务虚笔记主要讲了什么

1、韩国电影《密阳》，儿子被杀害之后，申爱痛苦至极，无生之欲望的她被邻居拉去信仰宗教，信仰告诉她要原谅杀人犯，才能好好活下去。申爱鼓足勇气去监狱见杀人犯，他却说上帝已经原谅他了。申爱顿时崩溃，她更加无法宽恕，她不停地追问，我都没有原谅他，上帝凭什么原谅他？

2、一个人衰老的开始，不是不再旅行，而是不再有发现的惊喜。

3、   而那段话里，也可窥见史铁生的“知命”观，他说“死亡是一件不必着急的事。”对于他而言，他仿佛站在了命运之轮外面，看着里面的人行行走走，他以超脱的第三者视角，思考着命运，思考着人间，因此，生死并非是急于追求的，而是任其该来时来，该去时去，这并非是消极的生命观，反而是他独特的生命力的展现。

4、冷静深邃的秋色里一抹火般热烈的红焰，这也是我向往的生命。

5、关于选择的自由性，因为自由，所以无解，每个人心里都有一个定义，就像每个人心里都有一个不一样的哈姆雷特。

6、二大爷的第一类问题是关乎日常的实在问题，是务实的。第二类问题是需要凭空思考的，虚的问题，是务虚的。

7、   大概正因为这样的“知命”哲学，《务虚笔记》成了我心头“白月光”的象征。从前接触的多是外国文学，日本文学，这些文学大多深入到“人文本身”，或是深入到“社会现状”“人性探讨”，或是如太宰治一般“深入自身”的剖析，少有作家带你像旁观者一般看世界，而又像呐呐自语，又有美得令人惊叹的语言，明明是小说，却美得像散文。

8、他尝试把社科知识和新闻写作相融。在实习期间，他曾经负责写一篇打工子弟疫情期间上网课困难的文章。在调查中，他发现打工子弟在能凑齐网课学费、也有网课设备的情况下，依然会因为缺乏家长的监督、家庭矛盾等原因导致没法完成课程进度。他选择用“事实性辍学”的概念来描述这个现状，这符合社科研究领域的总结习惯，但在讲求信息增量的媒体是新的尝试。

9、因噎废食谬误，性交易合法化易导致丈夫易背叛妻子，所以不应该使性交易合法化。吃饭可能会噎死，所以不应该吃饭。一个结论可能导致负面结果，不代表这个结论是错的，我们要全面考虑其结果(正负面)。

10、世界2主观的心理世界，即从世界1中的感觉材料而来，神经系统对神经信息处理后，反馈的结果，如颜色、味道、触感、心理活动等。

11、如出满勤每月30元工钱，但他为了看书和尝试写作，每天只干半天，一月下来只能领到15元，这活儿他一干就是7年。(务虚笔记主要讲了什么)。

12、例如，我买了一支笔和一块橡皮，一共花了1元，其中笔比橡皮贵1块钱，请问笔是多少钱？系统1会忍不住说，笔1元。系统2会慢慢吞吞地说，笔05元。再如，艾力看着我，我看着东晴，艾力结婚了，东晴没结婚。请问有一个结婚的人看着一个没结婚的人吗？A.有B.没有C.信息不足，无法判断。系统1会忍不住选C，系统2会慢慢吞吞做出选择A。

13、读这部书最大的感觉就是被一条无形的绳索牵引着往前走，站在一个世界的外围向内看，但即使置于这个世界之上也无法看清楚它的全貌，无法将书中的全部描绘拼结成这个世界的样子。好像有人在向你讲述着眼前的故事，听到的一切语言不是来自于这一个个角色而是来自于在你耳边讲述的人，这也正是在一开始看来故事让人无法捉摸，而读下去才会发觉这几乎是作者的自传。眼前的映像常常自然的消失，你以为只是在短暂的消失之后就会浮现出来，故事将会继续延续下去，可是往往并无一个完整的结局。我们看到的只是一个又一个破碎的印象，而断裂处竟不是棱角分明，清晰可辨。

14、二大爷的问题分为两类，第一类容易回答，比如今年多大了？考试考得怎么样？干啥工作呢？一个月挣多少钱？福利待遇怎样？结婚了吗？有孩子了吗？孩子今年多大了？孩子考试考得怎么样…..这类问题都可以明确回答，肯定或否定，几个字足矣。

15、信仰不是一种完成的状态或是一种坚执的宣示，而是在不断怀疑中对于“我思”主体之道德担当一次又一次的确证，怀疑恰是信仰所由存在的前提和所由确立的明证，去除怀疑也就去除了信仰。去除信仰不容怀疑的后果就是信仰的符号化，也就是真信仰的死亡。信仰即灵魂的自我拷问，也即在不断的质疑中去确证那无可置疑的“我思”主体的道德责任。

16、《务虚笔记》是轮椅上的史铁生的首部长篇小说，也是他半自传式的作品。隔着咫尺的空间与浩瀚的时间，作家将带着读者凝望生命的哀怨与无常，体味历史的丰饶与短暂。这是作者的长篇小说处女作，行文优美、凝练，情感真挚、厚重，且好读，处处透映着一种对人世沧桑的如泣如诉、似幽似怨的伤感与领悟。

17、从那个时候开始，我不再去试图理解罪恶者的动机。即使放眼望去，我们已深陷犬儒的泥潭。什么才能攻破这片泥潭，就是那些暗涌的秘密的小河，在寂静中总有人勇敢地发声，我所崇拜的始终不曾改变。我们都在等待，它们汇成汹涌的浪流，摧毁旧的腐朽的一切。

18、但记者的职业也带给他迟疑。他先是发现自己周围的同事普遍比自己小很多，“快三十了，确实不能和刚毕业的人比熬夜写稿”。另外他发现，有一些记者朋友希望辞职后去读人类学，和自己选择的路径刚好相反。

19、言过其实了吗？相信此刻还有许多人把刚刚抬起的头又放回到年终的文山会海或者是公务员与研究生考试的复习资料里去，来不及稍稍多一些自己的思考。

20、他认为新媒体传播一定程度上打破了“知识分子的概念神话”。他回忆，他的朋友曾和他谈起美国的人类学家玛格丽特·米德(MargaretMead)，这位女性学者在她所处的20世纪中期曾作为公共知识分子谈论性自由等问题，被学术圈的人看作“奇怪的存在”。而现在，在网络世界发声、“走出象牙塔”已经不再是难事。

21、但他为了看书和尝试写作，每天只干半天，一月下来只能领到15元，这活儿他一干就是7年。可是第二年史铁生又患上了严重的肾病，这次医生只给他留下了一个受损的左肾。由于体力的原因，他不得不辞去了街道工厂的临时工作，呆在家中一门心思地写作。

22、爱因斯坦后半生都致力于找到一个简单美妙的公式来描述和预测宇宙中的每一件事情，他是因果律的坚决支持者，认为物质世界一定是简单明确的。可惜事与愿违，他的追求和强烈反对无法挡住量子革命：微观尺度的物质状态是随机的、不确定的。

23、哲学思考的本质形式不应该是essay/thesis，而是dialogue对话。这是柏拉图对话录的意义所在。伟大思想家之间在隔空对话，而看出关联他们的问题和他们各自的思想贡献恰正是经典研读的关键所在。而提供这一切理解的可能的契机是“当下的关切”。

24、我第一次觉得一个女人的坚守是美丽的，尽管她无奈而且无可逃避。生活往往让人避无可避，正因如此我们才渴望，才想要看到这样的美丽

25、毛姆以法国后印象派画家高更的生平为基础，创作了小说《月亮与六便士》。小说讲述了主人公查尔斯·斯特里克兰德不惑之年，本来事业有成，家庭和睦，子女双全，但是为了追求自己内心的绘画梦想，抛妻弃子，离家跑到巴黎开始画画，最后去了一座孤岛，贫困潦倒却最终找到了自己的归宿。“满地都是六便士，他却抬头看见了月亮”，小说在表层上给出了追求月亮，放弃六便士的立场，但在深层上讲的是自由选择，六便士式的平凡安宁或是月光式的卓尔不群，哪种追求都可以，你的选择是自由的，这种自由与外界无关，取决于你自己。小说中有一段话：“做自己最想做的事，过自己想过的生活，求得内心安宁，怎么能叫作贱自己？做一个有名的外科医生，一年赚一万英镑，娶一位漂亮的妻子，就是成功？我想，这取决于你如何看待生活的意义，你对社会、对个人的要求。”

26、在耶鲁大学社会学系读博士的她最初只是在B站上传自己弹钢琴的视频，在一次弹奏得到首页推荐、收获粉丝后，她开始把和自己所学知识相关的视频放上去。2019年6月，她在本科毕业时讲述哲学意义的演讲视频再次被推上热门。这条视频当时给她带来了几千粉丝，如今有1600多条评论，其中有不少争议是围绕“哲学是否有用”。

27、以偏概全谬误，以少数个例来概括全部。毛泽毛泽东只抽烟不喝酒，活了83岁，邓小平既抽烟又喝酒，活了93岁，张学良抽烟喝酒又逛妓院活了101岁...

28、F医生讥嘲道：那是因为你仅仅是个诗人，更准确地说，你仅仅是一行诗。”

29、例如，我把杯子打碎了。原因是由于我的大脑为了让你理解“原因和理由的区别”，神经系统产生电信号驱使我的手，将水杯推到了地上。理由则可以有很多，比如我生气了，我手抖了等等。

30、《务虚笔记》是轮椅上的史铁生的首部长篇小说，发表于1996年《收获》杂志上，同时也是他半自传式的作品。由二十二个段落合成，叙述了上世纪50年代以来的社会嬗变带给残疾人C、画家Z、女教师O、诗人L、医生F、女导演N等一代人的影响。

31、就像他文章里写的那样，暴躁易怒。为了逃避现实的世界，在正常人上班之时，他总是摇着轮椅，到那时还人烟稀少的地坛公园里去。

32、这是她唯一的儿子，她希望儿子能有一条路走向自己的幸福，而她没有能够帮助儿子走向这条路。她心疼得终于熬不住了，她匆匆离开儿子时只有49岁。

33、1984年，他的作品《奶奶的星星》又获该年度“作家文学奖”和“全国优秀短篇小说奖”，他的小说《命若琴弦》还被改编成电影《边走边唱》，经过陈凯歌的精心导演，引起了强烈反响。

34、围炉成立于2015年，是主要由香港大学、复旦大学、北京大学等8所高校学生运营的非盈利组织。“每当面临大的危机时，大众都会对社会有感触和反思”，在谈起组织圆桌的意图时，围炉负责人杨晨告诉《第一财经》YiMagazine。

35、2010年12月31日凌晨3点46分，史铁生因突发脑溢血在北京宣武医院去世。根据他的遗愿，不举行遗体告别仪式，器官捐献给医学研究。31日凌晨6时许，其肝脏已移植给天津的一位病人。

36、在这个视频走红后，多罗西开始做“社哲讲堂”系列视频。除了讲学科的基础知识、邀请学者访谈，她还尝试用学术知识解释现实中的现象。例如孤独、抑郁症和焦虑症、社交恐惧，或者身材焦虑和性开放问题。在一期社哲讲堂中，她表示这是因为知道粉丝们想从她这里听到更多哲学、社会学知识。

37、真正深刻的思想一定是自带光华的，就如《查拉图斯特拉如是说》，既是思想，也是美文，更是诗意的人生。

38、这是一部独特的，耐人寻味的现代爱情小说。小说家和思想者的史铁生用洁净优美，富于诗意和理性的文字描写爱情，性和性爱，追溯爱情的本原，探寻爱情的真谛和意义。

39、初心是原初的创造的生机，是依托于想象力和激情的翅膀抟扶摇而上九万里的一股子真气，是宇宙间运行的能量，是生命的本质。

40、从1986年起，即为北京作家协会合同制作家，后为北京作家协会驻会作家，一级作家职称。1996年11月，短篇小说《老屋小记》获得《东海》文学月刊“三十万东海文学巨奖”金奖。

41、所谓务虚就是把具体的东西抽象化、虚化，在西方可以归为形而上学，在中国叫唯心主义，有批判的意味。把事物虚化到极致就变成了无，在这一点上，实和虚是相同的，实和虚的终极都是无。实体物质细化到原子、中子、夸克，最后湮灭了，没了；虚的终极也归于无：佛家的空、道家的道、基督的上帝。但是，无并不是不存在了，无是有的对应，是另一种存在形式，是不能被人见到和完整认识的形式。

42、这篇文章被选入人教版普通高中课程标准实验教科书语文选修系列《中国现代诗歌散文欣赏》教材中。

43、一个没有美感的人很难说有心灵的自由，没有心灵的自由很难说有千钧独担的道德意志。趣味正了，品格不会低到哪里。

44、挣脱日常语言的束缚，恢复语言原初的诗意和丰富，敞亮一个隐秘的存在的空间，有时需要等待和聆听，需要一个机缘。

45、尽管痛苦煎熬，我们却必须如是自问。只有得到答案，我们才可能去寻找失当的制度和缺位的思想信仰，我们才可能根本性地改变这一局面。请不要问我答案，也不要问任何人，这是一个只有自己能够完美解答的悬疑；每一个个体通过回答这一问题而做出的选择，将汇聚成一股力量，如洪流一般冲开历史的闸门，释放我们追寻的家园——只有在这个意义上，我们得到的才是一个自由意志的联合体；只有在这个层面上，人民才真正找到自己的实体并成为历史的创造者；只有在这个认识上，我们才能真切地解开每个人生命里最终极的意义与关怀。它绝非跳梁的帝王将相所能企及——几千年来我们叫它：民心所向。

46、系统2由抽象思考形成的逻辑推理(慢思考)。

47、1979年，由于下肢麻痹、肾功能受到严重破坏，不得不造漏排尿。紧接着，由于肌肉萎缩，血液循环受阻，再加上每天长时间地坐压，褥疮发作，前景是败血症。

48、最近在网络走红的两篇文章，一篇讲钱理群先生的“精致的利己主义者”之问，另一篇讲北大的一项调查显示为数令人堪忧的燕园学子正滑向“空心病”的泥淖。精致的利己主义者，钱老此问提出已逾数载，舆论的主流攻击精致的利己主义者这一群体的多而反思如何产生了和该如何避免产生这一群体的少。“空心病”则由一位尚在燕园任教的心理医师根据其多年来对北大学子的观察得出，这是一种症状类似抑郁症却无法用传统物理与生理疗法治愈的痼疾；原因在于其独特的病理，是价值观的迷茫和人生终极目标的缺失。其实这看起来表面毫不相关的两者，反映了我们这个时代对年轻人教育、对社会的政策驱动、对“人”的定义之认识的盲动和形而上并存与诸多失调、失当甚至失控的内在联系。我们的体制培养了这样一群精致的利己主义者，他们有明确而功利的目标导向、熟练运用体制的力量也懂得圆滑老到地处理人际关系，他们因接近权力而兴奋、也因受到“上级”的青眼而摩拳擦掌、跃跃欲试——他们就在我们身边，或者就是我们。我们的政策制定者们难道不是宣称来自人民的授权，我们的政策制定者们难道不应该预估到当年自己定下的那些标准与考量将会制造这样一个庞大而可怕的群体并又通过铸造他们的管道最终回流到这个体制中来？取消一种信仰而不能及时地拿出替代品用以维护社会最基本的凝聚，本来就是一种致命的自负；对这一点的反思与改进，其意义远胜于攻击那些所谓“精致的利己主义者”们种种令人啼笑皆非、大跌眼镜的行为。

49、生活中除了务实—现实的考虑，也需要务虚—精神的发展。读他的作品是一种审美与意义上的双重享受。

50、十岁那年，史铁生在一次作文比赛中得了第一。十八岁那年，史铁生自愿到陕西延川县插队。插队初期，史铁生脊髓损伤、腰背疼痛。有一次他在山里放牛，遇到了暴雨和冰雹。高烧以后，重现腰腿疼痛的症状，从此落下了病根。在史铁生21岁的生日第二天，因为腿疾，父亲搀扶着他第一次走进病房。那一刻，史铁生有过一个决心:要么好，要么死，一定不要再这样走出来。

51、史铁生用这种方式祈祷，希望把这两个字写到千遍万遍，或许就能成真，不管是肿瘤还是死，都好。到后来，证实了他的病并非肿瘤之后，他就只写一个字了：“死”。

52、   也许这世界最令人惊喜的，便是人们有无限的思考，于是慢慢我们有了文学、哲学、科学等等。时至今日，当我们仍在为这些奇思妙想惊叹不已时，我突然感受到，人类之间能够打破时空壁垒来吐露心底的想法，是多么美好又幸运的事。

53、没有大一统的定律去解答选择与结果的关系，因为这答案是未知的，不可确定的，就像盒子里的薛定谔猫，打开盒子前既死又活，打开箱子后才知道死活。对于选择，没选择之前，各种结果交叠在一起，好的、坏的、不好不坏的，选择之后才知道是哪一种结果。

54、命运出于无法穷诘的偶然性，世间万物只有不合理的混乱；人在这个充满残酷不公的世上，是被任意摆布的孤儿。“(神的)仁慈在于，只要你往前走，他总是给你路。”《务虚笔记》记录了一个寻找神性却未能企及的痛苦心灵，并批判功利主义，也否定民间气功风水作为一种寻求超越的可能途径。

55、没有文明史的眼光，很难知道今天时代的偏枯，看见的只是技术理性的统治，还以为是人类终极的进步。

56、让史铁生受启发的，是卓别林的一部电影:《城市之光》。女主人公要自杀，却被卓别林救了。女的说，“你为什么救我?你有什么权利不让我死?”卓别林说，“急什么?咱们早晚不都得死?”史铁生心中怦然一动：是啊，咱们早晚不都得死?对于死亡，史铁生说:死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

57、多罗西在评论中回应，“我意识到一段在下台后只收到掌声的演讲，在走出了那个所谓哲学系或学术界的小圈子以后，是怎样广受质疑和不屑……我发这个视频的目的，就是想打破这种隔离。”

58、“他很关怀学生，或者说有普世关怀。”多罗西告诉《第一财经》YiMagazine，“他并不是在想，作为教授如何享受自己的头衔，或者过上地位很高的生活。他想的一直都是，怎么能够利用他的位置帮助过得不那么好的人过得更好。”

59、在瘫痪的艰难岁月里，史铁生暴躁易怒。他找不到工作，找不到去路，便不得不耗在园子里。他有时待一会，有时直至月光满地。史铁生说:这么多年我在这园子里，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷茫。萦绕史铁生的耳边，有三个问题一直在骚扰着、陪伴他。第一个是要不要去死？第二个是为什么活？第三个***吗要写作？

60、曾毓坤说已故的美国人类学家大卫·格雷伯(DavidGraeber)给了他重要的启发。格雷伯因对官僚主义、政治和资本主义的尖锐描写而闻名，曾出版相关着作《狗屁工作》(BullshitJob)，生前曾在耶鲁大学、伦敦政治经济学院等高校任教。他积极参与社会运动，是2011年“占领华尔街运动”的关键人物。

61、展现了追求理想过程中的痛苦和绝望，令我感同身受。此外，书中的观点“如果你在为某种理想斗争，而认为你一定要达到目的，这样倒是要平庸得多”激励我不惧徒劳无功。

62、我们必须自问，虽然痛苦，但我们也必须承认，我们需要再一次启蒙。

63、精神影响其实渗透于我们日常的生活。不读书的人，自我意志不健全的人(包括各种人格障碍，自大或者极度自卑的)，特别容易受外邪影响。这不是一个通常意义上的智力问题，本质上是“自我”人格构建的问题。

64、大学生交流平台“围炉”在2020年7月和青年活动组织“706同学社”合办了线上圆桌“在变迁之中生活”，讨论教育方式变迁、公共生活变迁，以及公共生活的意义。参与对谈的人，除了周濂、周保松等学者，还有一些在读学生、艺术家等。

65、但这种面向专业学生的读书会并不适合大众讨论，在接受《界面文化》采访时，曾毓坤回忆，在第二期读书会中，他们选取了福柯《性经验史》中《死亡的权利与控制生命的权力》部分，“大家都热情高涨，想用批判理论来好好检审疫情里暴露出来的社会问题，但效果并不好，讨论过快陷入一些关键概念在福柯文本里的诠释泥淖，无法动弹。”

66、《意识形态的崇高客体》by斯拉沃热·齐泽克

67、历史地看，这一切或许源于我们已经忘记了自己是谁，自己活着究竟要做些什么。我们疯狂地把自己未能完成的梦想押在下一代身上，像是押下一个巨大的赌注，却忘记了我们根本没有这个权力。大家或许还记得柏拉图在他的大作《理想国》当中构建的理想政体。孩子们出生即被带走，由专门人员看护、集体成长、集体学习、集体生活；及至他们长大成人，通过考核的优秀者将被授予统治城邦与统帅军队的权力。在晚近的20世纪，一位天才的哲学大师卡尔·波普尔因此将柏拉图称作法西斯分子。反观自身，我们自己亲手做的除了以上，还有多少其他与柏拉图之构想无比酷肖——如果柏拉图是一个法西斯分子，那么我们自己呢？

68、焦虑和痛苦可以升级为害怕，害怕选择。害怕结果而放弃选择是可惜的。选择的能力是造物主赐给人类宝贵的礼物，对于宝贵的东西，怎样的使用最令人痛惜？比如青花瓷罐，高雅的人放在手上把玩，不明就里的人放在厨房腌咸菜。然而，这些都可以，最可惜的却是搁置在一旁不使用。人生苦短，对于宝贵的选择能力，不用它，是最奢侈的浪费。

69、 我们知道，史铁生在很年轻时患上了“瘫痪”，他自称“职业是生病，业余写作。”看似玩笑的话语，也透出忧伤。他也曾向命运讨要过说法，在《秋天的怀念》中，母亲恳求他去看花海，他却是“‘不，我不去！’我狠命地捶打这两条可恨的腿，喊着：‘我活着有什么劲！’”为什么偏偏是他？大概与我们每个人相似，莫名发生在我们身上的糟糕事，我们首先便想到为什么这么不公平。想来我们这样想的理由，也是潜意识里觉得生活应当是美好的吧，因此面对突如其来，毫无理由的冲击，我们只能无奈哭嚎，不认事实，让命运还我们公道来。可是公道，其实就是意外与幸福交替并行罢。

70、弱类比谬误，治大国如烹小鲜，某人通过什么方式成功了...不当预设谬误：

71、涂尔干是在一个非常基础的层面上谈论人性中对“意义”的追求—无论这个意义来自过去的神灵、自然还是今天的商品、偶像。

72、但这时F医生在我的心里对诗人说；那倒不如没有梦。F医生希望：要是一个人不得不放弃他的梦想，上帝应该允许他把那些梦想忘记得干干净净。

73、在他生病治疗之余，史铁生曾一度要放弃自己生存的希望，但是最终在家人的鼓励与帮助下，他战胜了自己，开始采用另一种方式给予自己生活的力量，那就是写作，在这个阶段，他的作品也因为传达出生命的含义而鼓舞了更多的残疾人重拾生活的勇气，努力的活下去。

74、其实更值得关注的反而是另一篇名为《中年人的丑态，是主流社会的精华》的文章。读过的朋友想必已有感触，没读过的朋友也不妨找来一读。只想稍对作者做出一点回应，文中列举的种种其实真的不值得大惊小怪，因为这一切早在那一批中年人(或者包括年龄再稍大一些的)——坐拥这个社会最丰富的资源的一代人年轻之时，不就已经注定了吗？在他们年轻的时候，不一定有信仰、也一定没有什么财产，却可以凭着所谓的一腔热情在那个混乱动荡的年代做出一番大事业。那个时候他们甚至还是一个庞大的群体，有响亮的名号；伴随着这些，当然还有鲁莽的躁动与打碎一切的莫名勇气。

75、史铁生许多小说有强烈的自传要素，如中篇小说《宿命》就是作者的精神自传；他有强烈的宗教情怀，甚至精深的宗教哲学。在作品中思索人的救赎需要和终极关怀，追寻上帝，反映世人以意识形态名义推翻亲情灭绝爱心，甚至背叛自己的良心和信仰，为了利益而放弃信仰，例如《文革记愧》一篇，记述公安发现了一篇在朋友间传抄的地下小说，“我”在公安尚未上门时，就决定背叛朋友。

76、好在俱往矣，近代移民的状况随中国的变化而渐渐改善，再没有红溪惨案(1740年)之后“自弃王化”、“事属可伤，实则孽由自作”的帽子。现代社会，随着民主政治以及全球化的不断发展，包括弃民在内的各种民的称号，都因为不合时宜而被淘汰掉了。2015年，全世界每30个人里便有一个国际移民，每130个中国人里就有一个移民。移民现象已成稀松平常之事。不过，如果因此把社会进步历程等同于人性或意识形态的转变，未免过于天真，随便稍许体验一点移民经历，便不难看到少数的坚持弃民理念的幽灵，他们常裹着合情合理的外衣大行其道，这外衣可以是爱国主义，也可以是道德伦理，还可以是因果报应等等，这些伪装的幽灵都有露阴癖，他们会特意走到你眼前，然后忽然揭开裹着的外衣，露出丑陋的裸体吓人一跳。正如辜鸿铭说清朝遗老的辫子，剪去头上的辫子容易，去除心里的辫子困难。不过，也大可不必为移民做抚平创伤的心理疏导，毕竟他们有着中国人共有的基因，再加上二百年的自我进化，所以，随便体现出一点儿隐忍和阿Q精神还是不成问题的。

77、有一次多罗西在假期回国之后，曾向赖特描述自己在家乡经历的反向文化冲击。教授在邮件中指出了她看似微观的情感背后的社会学意义，并介绍了民族志的定性研究方法—“参与者观察法”，既是参与者，又是观察者。他鼓励多罗西用学术的方式认知和探索这些情绪。

78、他为人低调，严于律己，品德高尚，是作家中的楷模。2010年12月31日凌晨3点46分，史铁生因突发脑溢血在北京宣武医院抢救无效去世。根据其生前遗愿，他的脊椎、大脑将捐给医学研究;他的肝脏将捐给需要的患者。

79、在孔子那里，选择是一个动态过程，从约束的自由到绝对的自由。孔子讲礼、讲仁，这些都是手段和方法，是约束了的选择。孔子通过实践这些约束了的选择，修身、治学、自省，最终要求得的是志，是内心完全的自由释放，是获得绝对自由选择的状态：七十而从心所欲，不逾矩。绝对的自由选择不是直接拿来用的工具，它是一种理想，是一段寻找的历程，是毕生用来追求的目标。

80、再问一次，那一集的《犯罪心理》，你会因为那位父亲遭受十几年的精神折磨而原谅他嘣的这一枪吗？我曾经为此困惑，但现在我会说，不，他不该获得原谅。

81、2020年2月4日，人类学博士候选人曾毓坤在豆瓣上列出了一份《Corona读书会人类学阅读清单》，并表示想要组建一个线上读书会。在当天，有百余位豆友私信加入；次日晚上10点，第一期Corona读书会在线上展开。

82、诗人的使命应是将语言从日常使用(或功利或道德)的僵死黯淡陈腐和无意义中解救出来，恢复语言的神性，继而恢复人性中本有的神性，因此真正的诗人是每一时代的普罗米修斯。

83、《奶奶的星星》收入了作家史铁生的代表作数篇。包括《奶奶的星星》、《关于詹牧师的报告文学》、《命若琴弦》、《熟练与陌生》、《给FL的信》。除小说文本外，附录作者一回忆录、自述或访谈，以及相关的传记材料及重要评论。个别作品的评论具有争鸣性质，意在反映小说的社会影响的实况，也可供作文学史研究之需。

84、那么现代移民呢？为了吃饱穿暖？为了躲避战乱？恐怕再也找不到“为了生存”这么简单有效的回答了，这是一个难以回答的问题，是一个需要凭空思考的虚的问题。

85、人文领域的任何概念必须做历史的考察，所有概念只有被放置于历史演变的脉络中来审视方能理解其真义。真理必然是在历史中显现的。当真理被抽离历史语境并被绝对化时也就是真理走向谬误的时候。

86、本文刊载于《第一财经》杂志2021年5月刊

87、他甚至都不能回忆起脚踩在软软的草地上的感觉。自此以后，他也再没有站起来。生命原来如此脆弱，不忍让人直视。二十一岁、二十九岁、三十八岁，史铁生三林三处出医院。尤其二十九岁那次，史铁生高烧不退，整天昏睡、呕吐。将近三个月不敢闻饭味，全靠血管去喝葡萄糖，血压也不安定。大夫们一度担心他活不过冬天了。

88、    但作为旁观者，他在叙述中又流露出淡淡的悲悯。如那群鸽子，叙述出来好似不过一件平常事罢了，但读来又禁不住去想：不只是鸽子吧，人也一样。大多数的我们，就算是名噪一时的人物，也只是来来往往于历史的潮流中罢了。从整个地球史来看，我们人类群体，在几十亿年岁数的地球上生存，于地球而言，谁名声远扬，谁不值一提，谁臭名昭著，不过如鸽子般，换了一批又一批罢了。这样想来，我们好似超脱了生活本身，我们用更阔远的视角审视自身，才感到生活对琐碎与烦恼不值得费思，也没什么可深陷其中。

89、刘伦说，“知识分子的特权问题”是社团讨论时最先遇到的问题之一。“我不认为原罪，或者身份特质应该是取消行动、拒斥某些人的行动的原因，”他说，“我觉得这种特质恰恰是这些人应该行动的一个原因，他们应该意识到自己的特质，并且正是因为这些，他们才要运用特质加入到行动之中。”

90、1984年，他的作品《奶奶的星星》又获该年度“作家文学奖”和“全国优秀短篇小说奖”;他的小说《命若琴弦》还被改编成电影《边走边唱》，经过陈凯歌的精心导演，引起了强烈反响。

91、若把音乐视为精神疗伤的灵药，我从贝多芬和马勒作品的慢板乐章中得到最多的慰籍。

92、对于残疾，史铁生总想凭什么我能写出小说来呢？凭什么那些小说的素材会送到一个截瘫者跟前来呢？王蒙曾说，正因他是个残疾人，所以他作品中有别的作家没有的一股静气。对于生活与写作，有朋友曾劝史铁生，你不能死，你还得写呢，还有好多作品等着你去写呢。这时，史铁生真正意识到，人活着，说到底是欲望，人真正的名字叫做:欲望。不怕死和想去死是两回事，怕活不等于不想活。

93、选择，本身是简单的，YesorNo,TobeorNottobe，是一个瞬间行为。复杂的是，选择不是简单孤立存在的，选择的前端和后端让选择变得复杂。前端的复杂在于：能不能自由选择？后端的复杂在于：选择与结果有怎样的关系。

94、人最难突破的是视野。视野其实是一套解释系统，没有它信息无法得以有效组织，但视野的突破极其困难，有些人行万里路不过是把一条路走了一万遍。

95、在采访中，他谈起在疫情期间让社团广受关注的那篇文章的不足之处，表示自己现在“可能也已经不是很认同了”，“如果有人持我之前那篇文章的立场，他也可以用我自己的语言反驳。这没有问题，而恰恰是学术讨论的一大特色。”

96、史铁生发表的小说作品有：《老屋小记》、《我的丁一之旅》、《山顶上的传说》、《插队的故事》、《我的遥远的清平湾》、《午餐半小时》、《夏天的玫瑰》、《奶奶的星星》、《务虚笔记》、《毒药》等。