老子名言解释
1、“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲取之，必固与之。是未微明。”(第三十六章)
2、他说天又效法什么呢？没有什么，那是天道自然的法则而已，什么是自然的法则呢？“自”，便是天道自己的本身；“然”，便是天道自己本身本来当然的如此而已，更没有别的理由可说。合起来讲，自然，便是天道本身自己当然的法则是如此的。时代愈向下降，由上古用单字作为文辞语言的原始面目，逐渐演变成为名句文章，于是，大家容易忘了本来的规范，把自然定作一个名词，就自然而然，弄不清它的所以然，便变成想之当然的道理了。(老子名言解释)。
3、是以圣人处无为之事，行不言之教。(所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则)
4、这种“无为”、“无欲”、“无私”、“无争”，救治生命本能的盲目冲动，平衡由于人的自然性和外物追逐引起的精神散乱，也是道家哲学的基本内容。。
5、老子从激烈的社会运动中感到社会不是固定不变的，从中认识到了一些事物变化的规律，事物间相互依存、彼此消长的状况。“天下皆知美之为美，斯恶矣:皆知善之为善，斯不善矣故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音乐相合，前后相院。”老子特别注重物极必反的现象：祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？
6、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
7、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已
8、在看当今世界，美国奉行“单边主义”，使世界各国，富的更富，穷的更穷。做法正是“损不足，而补有余”。逆天而行，其下场可想而知。
9、尹喜回话：“但战争的胜利，是可以收获巨大福利的。比如，别国军事、政治的臣服可以壮大自己的国势，连年的朝贡也可满足自己的财富需求。”
10、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
11、纵观中国近代史，中国共产d为什么能够打败国民d？其中最重要的原因，就顺天道，得民意。做到了“损有余，而补不足。”中国共产d代表着广大的人民群众利益，打土豪，分田地，是为广大的劳苦民众谋幸福。国民d正好相反，它们代表少数的官僚、资本家、地主等利益。其做法“损不足，而补有余”，他们的失败也是历史的必然结果。正是“顺天者昌，逆天者亡。”
12、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
13、“孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?”(第十五章)
14、老子的这句话意思是这就叫做不与人争的品德，这就叫作借力打力，四两拨千斤。
15、译：可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。
16、知者不言，言者不知。(真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂)
17、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。(不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长)
18、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
19、所谓“古之所谓曲全者，幾语哉！诚全归之”，是说，古人所说的“曲全”，辞甚微妙，却是晓畅玄机，如果确然需要得以保全，自然要循其道而行啊！所谓“曲全”，是指适时委屈，从而得以保全；所谓“幾语”，是指微言大义，言辞虽微，蕴含大义，洞悉了玄妙之枢机；“诚”者，确实、实在也；“全”者，保全、成功且全身也；“归之”也，尊照、执守“曲全”之道也，循其道而行也。而于“曲全”一词，“曲”为方法、途径和手段，“全”为目的、结果和追求。于例，帝舜“曲全”，成就大而不丧其身，可谓大智大慧、道德具足之圣人也。
20、人只要心不贪，就很难上别人的当。我们都要记住，世上没有免费的午餐，天上也不会掉免费的馅饼。越是便宜的事，越是容易让人上当，买东西也如此，便宜没有好货。做人也是如此，别人无缘无故对自己很好，肯定别有用心。凡事留点心，就不用总是上当被骗交学费了。
21、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
22、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
23、所要努力实现的功业已经成功，便急流勇退，这是自然规律。此言做人要懂得见好就收，在人生的路途上作一个优美的转身比什么都好。其意是在劝勉世人千万不要贪恋富贵权位。
24、“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”——中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？
25、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道
26、“归”：返回，回来，这里指归功于、终归要之义。《广雅》：“归，返也。”西周金文《矢令彝》：“明公归自王。”《论语·先进》：“冠者五六人，童子五六人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”《孟子·尽心上》：“久假而不归。”
27、知足不辱，知止不殆。(知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险)
28、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。(从事学问，知识要天天增加;致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功)
29、释义：不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。
30、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
31、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
32、按照孔子的逻辑，“殷有三仁”，微子、箕子、比干都可以说是上是“得仁”，其中，比干虽然被“剖心而死”，却是“求仁得仁”，因而无需怨恨。故而，人到尘世走一遭，不过是一场修行之旅，种下因缘，求得果报，各从其道，各从其好，自度度人，随缘欢喜可也。
33、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。(国小人希，即使有各种器具，也不使用;使人民不轻易冒险，不向远方迁移)
34、等于老子与孔子，他们把道与德的观念，是分开来讲，可是后来一提到老子，便把道德二字合而为作为一个名词来解释它了。老子有名的“无为”学说，便是根据他自己天道自然的至理，用“无为”一词来说明天道的境界和功能，“无为”与“无不为”的观念，也便是他自己解释“无为”的道理，并非是不作的意思；“无为”并非是不为，后人一提到“无为”，便把它纳入不为的观念，那真冤枉了老子。
35、汉刘向《列仙传》，老子西游，官令尹喜站在关门望见远处有紫色的祥云从东边徐徐飘来，便知道有圣人过关，
36、明星们不得不花费大量的精力向观众推销自己，甚至不惜故意制造一些花边新闻来提高自己的存在度，越是漂亮的女人，越是爱惜自己的容貌，并不惜花费大量的时间去包装自己，学者们也不得不放弃自己的专业，去迎合一些俗人的口味，说一些根本不着边际的话题。
37、伐，夸耀。矜，骄傲。长，指进步。喜欢自我夸耀的人是不会事业有成的，骄傲自大的人是不会进步的。谦虚谨慎才能使人事业有成、成长进步。
38、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
39、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
40、有得宠之时就有失宠之时，因为得与失掌握在别人的手里。
41、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。(天下人都知道怎样才算美，这是坏事;天下人都知道怎样才为善，这是恶事)
42、得与亡孰病？就是指那些不明白名利和身体哪个更要的人，他们终其一生都在追名逐利，却忘记了自身存在的价值，直到躺在病床上才知道生命的可贵。
43、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。(最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形)
44、天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”
45、得时乃能驾，不时蓬累行；良贾藏若虚，去执断欲行
46、 (翻译讲解)：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。
47、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
48、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(第八章)
49、知常曰明。不知常，妄作，凶。(知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶)
50、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
51、“幾语”：微言大义。“幾”，微妙而有关枢机、旨通枢要，虽则微妙，蕴含大义。“诚”：确实。确实，的确。《楚辞·九歌·国殇》：“诚既勇兮又以武。”《战国策·齐策》：“臣诚知不如徐公美。”“全”：保全。
52、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
53、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细
54、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。(各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来)
55、善人说：怒恨怨恼烦，人生五毒丸，吃半丸就生病，吃一丸就要命。
56、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
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58、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”(第十五章)
59、“夫唯不争，故天下莫能与之争”——它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。
60、这句话的意思是，“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？”(傅佩荣)俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。
61、舜行大孝而身全，可谓尽得“曲全”之妙。《史记·五帝本纪》：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜逃避，及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈。”又云，“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，常在侧。”又云，“后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空，旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：‘本谋者象。’象与其父母分，于是曰：‘舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母’。象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象愕不怿，曰：‘我思舜正鬱陶。’舜曰：‘然，尔其庶矣。’舜复事瞽叟爱弟弥谨。”舜之父瞽叟、继母、弟象如此这般反复欲置舜于死地，而舜却更加恭谨，并未有任何怨言，而危险来临之时，舜每次都能巧妙地予以化解。由此，舜是至孝，却非愚孝，而是有大智慧。正如孔子教导曾参那样，“小杖则受，大杖则走”，舜是尽孝以道，是道德与智慧的完美化身。
62、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
63、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
64、每个人心中都会有一杆秤，你老是喜欢占别人便宜，别人也不傻，当他给便宜你占，他在你身上得不到便宜，他还会跟你来往吗？图你什么呢？你长得也不是很帅，很漂亮，就算你长得很帅很漂亮，也只是暂时的，没有不老的人。
65、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
66、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
67、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
68、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
69、经史子集所记载的历史，并非非黑即白，绝非是非昭然，而是混混沌沌，因愚忠、愚孝而屈死的冤魂，在人世间游丝如织，比比皆是，因而人世间，恍若心灵之炼狱，正所谓“天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜”。创立“阳明心学”，以“致良知”、“知行合一”著称于世的阳明先生，其所创阳明心法，便是明朝官场之人间炼狱所得之真丹。阳明先生原名王云，五岁改名“守仁”，名、心相应，既然“守仁”，于是“始以直节著”，很快便是遍体鳞伤：”因“抗章救”南京给事中御史戴铣而得罪太监刘瑾，于是被谪贵州龙场驿丞；平定南康、赣州民乱，随后平定宁王朱宸濠之乱，继而平定嘉靖六年的思恩、田州土酋叛乱，然“当是时，谗邪搆煽，祸变叵测”，屡屡被人进谗言，无法当面觐见明武宗，不得已而“曲全”，通过太监张永上奏，最后，有“立德、立功、立言”这“三不朽”的阳明先生，却落得个心力憔悴，郁郁病终。由此可知，阳明先生之“直”，与波诡云谲的明朝官场之间，是如何的难以相容。
70、然而，每个人都有自己的价值判断，都有自己的理想追求，各从其道，各从其好，故而没有统一的标准，不能一刀切。《论语·微子》有云：
71、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。(最方正的东西，反而没有棱角;最贵重的器物，总是最后制成;最大的声音，恰恰是没有什么声音;最大的形象，看来反而无形)
72、说到这里，如果大家对以上的回答和分析不是很满意，我们不妨一起来读一下老子很经典的语录，道出了人世间，最大的祸害莫过如此！富有哲理，文字如下：
73、“最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，„道‟幽隐而没有名称。”(陈鼓应)这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。
74、老子的这句话意思是有时候能够委曲求全反而能够保全自己，能够懂得退让和变通，反而能比较顺利的到达目的地。
75、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
76、解释：狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？
77、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
