培根至理名言形容知识广博

1、门无鬼与赤张满稽观于武王之师〔205〕。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎〔206〕!故离此患也〔207〕。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪〔208〕，其乱而后治之与〔209〕?”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为!有虞氏之药疡也〔210〕，秃而施髢〔211〕，病而求医。孝子操药以修慈父〔212〕，其色燋然〔213〕，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝〔214〕，民如野鹿〔215〕，端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠〔216〕，当而不知以为信〔217〕，蠢动而相使，不以为赐〔218〕。是故行而无迹，事而无传。”

2、√德国莱辛的《汉堡剧评》是用比较的方法讨论欧洲戏剧的一部杰作。

3、格局是在自信中不否定别人，是一种谅解与宽容。格局不是“藏于己”而是“分予人”。格局愈是得意，愈无私。格局不是“单赢”，而是“双赢”。因此，要广结天下客，把眼光放得长远些，使人脉的效应能够更持久，更有力。

4、在文学与世界的关联中，关系最密切的是         的关系。

5、③逆境中读书，可贵的是坚持不懈。逆境人人都可能遇到，一些人在逆境中消沉，另一些人却以此为机遇，砥砺磨炼，最终“鱼化为龙”。逆境中读书，因为外界的压力，也因为内心的苦闷，常常会获得不一般的感受，甚至得到对人生世理豁然开朗的认识。古今中外，在逆境中坚持读书学习而成就伟业的不乏其人。司马迁惨遭宫刑，仍持之以恒地博览群书，从而成就了《史记》这一伟大著作。      在这些人身上，我们看到的是“水滴穿石”的韧性，逆境中读书，可以帮助我们驱散心里积压的阴霾，重新鼓起战胜困难的勇气。

6、原谅宽容能带来治疗内心创伤的奇迹，可以使朋友之间去掉怨恨，相互谅解。

7、(1)以诚待人：以礼貌与魅力及多关心他人的态度打入人群。

8、我们真的要过了很久很久，才能够明白，自己真正怀念的，到底是怎样的人，怎样的事。

9、现实主义：与浪漫主义不同，现实主义者为自己提出了另一种任务：分析、理解和表现复杂的资本主义社会关系，揭示金钱这个最大的神秘之物在资本主义社会中的活动机制。在他们这里，分析和理解成为首要任务。他们大多接受机械论的整体观，认为资本主义社会制度是不同部分的组合，要表现它们，就必须进行准确的观察，并通过叙述方式将各种因素组织在一起。在这里，写实的、客观的、自我隐退的语言取代了浪漫主义的主观的自我的语言。可以说，现实主义是“科学地”分析和理解资本主义现实的初次尝试。(培根至理名言形容知识广博)。

10、《知北游》通篇十一个寓言故事，讲述的无非就是一个“无”字，“无”既是“道”的本质，也是我们体悟“道”的唯一途径。“道”未见得如常人想象中一番皱着眉头枯燥乏味矜严峻刻的面貌，老子说过“大道泛兮，其可左右”，虽是玄虚，但成玄英在注解中也说，正因道“泛然无着，慈悲普遍”，所以我们可以“感而遂通”。庄子在本文中也托名寓意，“三言”并举，让众所周知的黄帝、舜、老聃、孔夫子、冉求、颜渊和他笔下虚构的无为谓、狂屈、齧缺、妸荷甘、泰清、光曜等人共同参与到这场对“道”的讨论中来，各抒己见。单是从“无为谓”、“无穷”、“无为”、“无有”这些虚构的人名，就可隐约见出庄子的体道方法。

11、新批评派：20世纪20至50年代英美批评界影响较大的一支批评流派，新批评派成员众多，主要有艾略特，理查兹等。新批评派主张庞杂，他们的共同倾向主要是：他们从象征派的美学观点出发，把作品看成独立的、客观的象征物，是与外界绝缘的自给自足的有机体，称为“有机形式主义”；他们认为文学在本质上是一种特殊的语言形式，批评的任务是对作品的文字进行分析，探究各个部分之间的相互作用和隐秘的关系，称为“字义分析”。象征主义为他们提供了美学理论，字义分析是他们进行评论的具体方法。

12、子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏㊳，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵㊴，曰“某所有贤者”㊵，赢粮而趣之㊶，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也㊷。

13、《管锥篇》有很多篇幅进行了以西方文艺理论阐明中国文艺现象和以中国文艺理论阐发西方作品的双向阐发研究。在跨学科研究方面，则强调了各学科之间的相通。

14、世上只有一样东西是珍宝，那就是知识，世上只有一样东西是罪恶，那就是无知。〔古希腊〕苏格拉底，引自第欧根尼：《苏格拉底传》

15、其次，跨文明阐发研究能够铺就中国文学走向世界、融入世界的通途。跨文明阐发研究能够打通文明间的壁垒，开启文化交流的通道，从而能够把中国丰富的文学资源引入到世界文学的宏大视野，使其能够参与到世界文学的活动中来。

16、欧阳修著《卖油翁》中言：“无他，唯手熟耳!”乃是通过老人练就酌油这一技艺的过程和经验，说明“用志不分，乃凝于神”的道理。这恐怕与庄子在文章里所说的“痀偻承蜩”的故事如出一辙，也就是庖丁自称的“臣之所好者，道也，进乎技矣。”看似与养生无甚关联，实际上蕴含的还是“神全而物莫能伤”的道理，即无视外物，保持心性，有助于技艺的学习和发挥，更能避免外物的伤害。苏东坡借鉴了孔子和颜渊所谓“善游者数能”的故事，作过一首诗《画水官》：“高人岂学画，用笔乃其天。譬如善游人，一一能操船。”虽说借用了《达生》中的这一典故，然其着眼点在于个人的天赋能力而非“全神”，意义显然已是“物是神非”了。

17、正因如此，在人脉活动中，人们互相帮助，以此获得心理上的满足，这就是利人利己的心理效应。人们的各种行为，都是在寻求有利于他人的同时，也有利于自己。利他多为表象，而利己则藏在其后。毫无目的的社交是不存在的。由于人们的实际需求和心理需求是不尽相同的，一方拥有的，很可能是另一方需求的，这种参差错位，使人们在社交中可以尽情地找寻自己所要找的，给予对方自己所拥有的。当彼此都得到了自己想得到的，心理上就会获得极大的满足感，也就不会产生任何的“逆反”心理了。

18、10文化离异：表现为批判和扬弃，即在一定时期内，对主流文化怀疑，否定、打乱既成规范和界限，对被排斥和曾经被驱逐到边缘的加以兼容，把被压抑的能量释放出来，因而形成对主流文化的批判，乃至颠覆。

19、支持陈胜和朱元璋的热情的社会工作者们相信，“天行健，君子以自强不息”和“天助自助者”是人类自尊自强的基础。当社会出现问题时，应积极寻求改革方案以改变现状救助穷人，而不是坐视自由竞争的恶性循环随意运转。他们相信社会背景和国家教育可以决定一个人的品性和内涵，穷人并不是天生的命贱，他们经过自身的努力和社会的救助，也一样会取得通俗意义上的成功。马丁·路德金在他的名世雄文《我有一个梦想》中提醒各位，请一定不要用一个人的肤色来看待他们的个性与素养。

20、颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将〔170〕，无有所迎。’回敢问其游〔171〕。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化〔172〕?安与之相靡〔173〕?必与之莫多〔174〕。狶韦氏之囿〔175〕，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室〔176〕。君子之人，若儒墨者师，故以是非相��也〔177〕，而况今之人乎!圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎〔178〕。山林与，皋壤与〔179〕，使我欣欣然而乐与!乐未毕也〔180〕，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳〔181〕!夫知遇而不知所不遇，能能而不能所不能〔182〕。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉!至言去言，至为去为。齐知之所知，则浅矣〔183〕。”

21、一颗高尚的心应当承受灾祸而不是躲避灾祸，因为承受灾祸显示了意志的高尚，而躲避灾祸显示了内心的怯懦

22、1628年，王嘉胤、高祥等先后起义，农民战争的烈火首先，从陕北燃起。不久，李自成参加起义队伍，并逐渐取得领导地位，更因为勇敢和纪律严明，在农民起义的队伍中渐露头角。

23、危险时时刻刻在身边，你不只要不注意防范它。它就会马上让你死。

24、④《西游记》中的很多神魔形象都有佛教故事中类似形象的影响

25、虚假的学问比无知更糟糕。无知好比一块空地，可以耕耘和播种；虚假的学问就象一块长满杂草的荒地，几乎无法把草拔尽。康因

26、传统的影响研究着重探讨不同文学之间的相互关系，也就是说，它的重点在不同民族的作家作品间的影响和接受上，而接受研究却把重点放在研究作家作品对不同民族的广大读者(听众、观众)产生的作用，或者说一部文学作品被外民族的读者大众接受的情况上，当然也可以研究作家作品被不同民族、社会接受的情况。

27、他的心情豁然开朗起来，喜悦之情远飘过大海，他闭上双眼在灵魂的静默之中祈祷。

28、安全不离口，规章不离我。安不可忘危，治不可忘乱。

29、 另一方面，绝大多数领导对自己文稿的期望值都非常高。其心态有三：(1)希望体现自己的最高水平，其思想、能力和水平在文稿中得到充分的展现。(2)希理文稿获得广泛的好评，与会者听得津津有味，讲活被掌声打断，会后反响好。(3)希望通过讲话解决问题，达到预期目的。

30、不仅国家的兴盛需要积攒一国的力量，而且一个人在职场中的晋升也需要在组织中厚积薄发。“浮躁”是这几年比较流行的关键词之一。很多情况下，它是被拿来形容当代年轻人的精神状态：工作中左挑右拣，诸多不满意，这山望着那山高，跳槽频频；恋爱中也是相当随便，轻易间就可以做下分合的决定；生活中，朋友又多是酒肉朋友，像过去那种“为朋友两肋插刀”的几乎是渴望而不可求。人们似乎都在希望着一夜暴富，否则那么多的人也不会削尖脑袋，扎进去疯买彩票。很多年轻人又都在憧憬着自己能开家公司，无法忍受给别人辛劳地工作。这些浮躁的人们似乎都忘记了稳扎稳打的重要原则，在人脉经营中，急于求成的例子也是屡见不鲜。

31、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。利刃伤皮肉，言语伤人心，皮肉易治愈，心伤记一生。所以，出言如出箭，处处要谨慎，莫逞一时快，伤痕永难平。

32、换言之，根据从共同熟人那儿获知传递而来的口信，你可以确定自己的人际网络已经变得十分紧密。因此，你不应该只将受托的口信完整地传递给对方，你不妨主动问对方，“您是否也有话想转告给某某？”由于彼此都是熟人，应该或多或少都有希望告知另一方的信息。由这种积极传递口信的方式，两位友人可以由你的媒介进行沟通。即使未直接碰面也仍可加深彼此关系。所以说，人际绝不可以独占，务必不断地介绍朋友们结识彼此。如此一来，你必定可以建立起无论利用哪条线路，情报均可传递至整体的人际网络，和脑部同样，人际也可以借由增加皱褶而获得活性化。

33、流传学也称誉舆学，是传统的影响研究模式之一。1931年，法国比较文学学者梵?第根首先将它引入了比较文学学科理论，使之成为比较文学实践中的一种被广泛应用的基本方法。它的主要特点就是从给予影响的放送者出发，去研究作为终点的接受者的“他者“情况，包括文学流派、潮流、作家及文本等在他国的际遇、影响及被接受的情况

34、在读书的时候，我们与智者交谈；在生活的事务中，我们通常都是与愚人交谈。

35、C.告诉她去找顾客意见部或专司此职的管理人员，如果要求是正当的，问题会得到解决；找你是没用的

36、首先，接受学的确立有利于比较文学学科理论的建设。以前的比较文学论著大多是以法国学派、美国学派和中国学派为主要板块来建构学科理论体系的，再进行历时性理论描述时无法兼顾一些带有共时性特征的理论问题，如对接受研究的归类就是如此。国内的比较文学学者在承认“接受”有别于“影响研究”的同时，仍将接受研究视为影响研究的一个分支，以至于目前国内比较文学论著和教材在“接受学”的归属安排上比较混乱，不切合接受学的研究实际。明确地将比较文学接受学纳入文学变异学范畴，可以消除目前的混乱状况，也为接受学在比较文学学科理论框架中找到了合适的归属。

37、你和那些性格、生活方式非常不同的人相处的时候：

38、那么什么是比较文学呢让我们先从发生在中国文学史上并持续达千年之久的一桩公案谈起并循此步步走近并认识比较文学

39、解析：本文主要是起到引导作用，A项不够全面，C项不是重点，故选B。

40、“互证”是以不同文学为例证，寻求对某些共同问题的相同或不同的应和，以达到进一步的共识。在互相参证中找到共同问题，证实其共同性，同时反证其不同性，以达到进一步的沟通和理解。

41、超越渴望、愤怒和恐惧的旅途并不存在。如果存在那样一种旅途，全人类都会涌向那里。〔古罗马〕塞涅卡：《书信集》

42、如果你是运动选手，绝不想参加拿不了名次的比赛。

43、这一回又叫杨修猜中了，可这一回他却把吃饭的买卖踢蹬了。

44、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。史美尔斯

45、友谊，以互相尊重为基础的崇高美好的友谊，深切的同情，对别人的成就决不恶意嫉妒，对自己培养一种集体利益高于一切的意识。

46、希望通过这本书，带给身边缺少自信的孩子，积极乐观，成长为更好的自己！