荀子的名言青什么

1、战国·荀况《荀子·儒效》。移：改变。质：车质。这两句大意是：习俗风尚能改变人的志向，长期安居能转变人的气质。荀子《劝学》有：“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”，可以作此二句的注释，说明环境可以改变人的志向，性格，品德，气质。人是社会的人，离不开其周围的客观环境，必然会受到客观环境的影响。可以此二句说明风俗、环境对人影响之大，强调移风易俗的重要。

2、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子

3、人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。——《非相》

4、荀子名言名句，荀子是中国古代的伟大思想家，他留下许多值得我们去思考的名言名句，其中包含的寓意深远且富含高远的.志向，本文详细收集有关荀子名言名句的相关知识。(荀子的名言青什么)。

5、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

6、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

7、明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。——《臣道》

8、礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。——《礼论》

9、生于深宫这年时天起中，长于妇人这年时天起手

10、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。

11、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

12、目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子·劝学》

13、凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。——《议兵》

14、见《荀子·富国》。是：这。蹶(Jué6决)，跌倒。这几句大意是：田野荒芜而仓廪充实，百姓空虚而国库满盈，这就是即将倾覆的国家。田野为粮之本，仓凛为粮之末；百姓为粮之源，府库为粮之流。只有使百姓安居乐业，勤于生产，田野才能多收粮食，仓藏才能充实；只有百姓富足，国库才能富足。若不惜民悯农，百姓不能乐业，田野不能收获，而强行拽刮，使国库充实，这样的国家很快就会倾覆灭亡。这几句可用于揭露苛政。

15、人若无志，与禽兽同类。——《孟子·滕文公下》

16、战国·荀况《荀子·天论》。大：尊。天：生长万物的大自然。思：犹“幕”，寄希望。孰与：何如。物畜：把天当成物质看待。制：管制，控制。从：顺从。颂：歌颂。用：利用。这几句大意是：与其尊敬天而希望它赐以福泽，还不如把它当成物质看待而管制它；与其顺从天意而歌颂它，还不如对天生的物质加以控制而充分利用它。在荀子的宇宙观中，天只是自然存在的物质，而不是宇宙万物的主宰者。人在天的面前，不是俯首帖耳任其摆布的奴隶，而是人能胜天，人力可以控制和利用自然。这一光辉思想和唯心主义的“天命论”尖锐对立，他充分肯定了人的价值，人的能动力量，对人类战胜自然和人类的发展起了重要的作用。

17、言而当，知也；默而当，亦知也。《荀子·非十二子》

18、战国·荀况《荀子·富国》。足国：使国家丰足。裕民：使人民富裕。臧(cang藏)：通“藏”。其余：指富余的财物。这两句大意是：使国家繁荣富足的方法，是节约用度，让人民富裕起来，并善于积蓄富余的财物。富国必先富民，这固然是重要时，但人民富裕了之后，还要注意引导他们勤俭节约、积蓄储备，这样才能增加社会财富，使国家繁荣昌盛。本名句可供阐述节约、积贮的重要性时引用。

19、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子.劝学》

20、汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。——《不苟》

21、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。

22、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》

23、战国·荀况《荀子·解蔽》明:光明，明亮。贤:人才，贤德。指有德有才的人。

24、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。以下是由我J.L为您整理推荐的荀子励志名人名言，欢迎参考阅读。

25、学者非必为仕，而仕者必为学。——《荀子·大略》

26、战国·荀况《荀子·仲尼》。嗛(qiàn欠)：不足。这几句大意是：富足的时候要想到不足的时候，平安的时候要想到危险的时候。无论是精神上还是物质上，富足的时候要想到不足的时候，预先为之谋划；处境平安的时候要想到可能发生的危险，预先作好准备。这就是所谓“有备无患”，即令有患亦可以从容应付。因为世事是复杂的，人生是曲折的，对于逆境不可不防。这几句可用于告诫人们居安思危。

27、主道明，则下安；主道幽，则下危。故下安，则贵上；下危，则贱上。——《正论》

28、荀子《荀子·非十二子》持：持论，主张；有故：有根据。指所持的见解和主张有一定的根据。之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。

29、言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。——荀子《劝学》

30、大巧在所不为，大智在所不虑。——《荀子·天论》

31、凡人之患，蔽于义曲而暗于大理。——《解蔽》

32、浅不足与测深，愚不足与谋智；坎井之龟，不足与语东海之乐。----《荀子．正论》

33、务本节用财无极。《荀子·成相篇》——荀子名言

34、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

35、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

36、5)不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子》

37、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。

38、民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》

39、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子大略》

40、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

41、蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。——《劝学》

42、罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。——《臣道》

43、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

44、战国·荀况《荀子·天论》。望时：期望时令。待：指坐待恩赐。孰与：何如。应时：适应时令。使之：使用它。这几句大意是：期望时令而坐待它给人类以恩赐，还不如适应时令的变化而使用它为人类造福。荀子的反天命思想在中国哲学史上占有光辉的一页。它激励人们不要被动地受制于自然，而应该能动地顺应自然变化，掌握自然规律，进而改造自然，达到使自然造福于人类的目的。现代人类文明所达到的高度成就，与先哲在两千多年前就提出来的"制天命而用之"的光辉思想是分不开的。

45、治则衍及百姓，乱则不足及王公。——《君道》

46、仰不愧于天，俯不怍于人。——《孟子·尽心上》

47、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

48、木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。译文：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

49、习俗移志，安久移质。《荀子·儒效》——荀子名言

50、骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《不苟》

51、故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。

52、浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。——《正论》

53、口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。

54、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子·劝学》

55、相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心部胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。——《非相》

56、善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。……不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣业。——《君道》

57、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

58、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

59、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。