言必信行必果的意思解释

1、综合类：3270095128@qq.com

2、很多人都认为孔子这句话的意思是别人迫害了你，你要原谅他，其实孔子的本意不是这样的，有弟子问孔子，以德报怨，何如？

3、如果你说，我想成为一个君子，但不知道怎么做，濂溪先生周敦颐说过“圣希天，贤希圣，士希贤”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，这就是学习的标准。你见到比自己德行高的人就要虚心学习，主动求学，不如己的就要反躬自省，看看自己有没有同样的毛病，有则改之。同样，对于真正有德行的人，遇到别人向自己学习时的心态应该是怎么样的呢？孟子说过君子有三乐，其中之一是“得天下英才而教育之”，如果遇到一个对道德操守有追求的人前来请教，那我一定好好教你。这种良好的教与学的关系，并不一定是实际中的师生关系，圣贤君子作为道德楷模的榜样和力量，让愿意学习的人向他学习，就像孔子，孔子生活在两千多年前，并没有直接教我们，但我们都愿意向他学习，是因为我们愿意成就道德，我们有成就道德的渴望，而孔子所发挥的作用就是教化，也叫风化和引领，就是《论语》中孔子说过：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”。我们现在就像一棵草，感受到了儒家之风的美好，我们愿意被这股清风吹拂，当风吹来我们虚心俯身就学，而不是仰着头颅说凭什么我跟你学，我是人你也是人。我就曾经见过一个很狂妄的人，他说孔子没什么了不起的，不就是教过三千弟子，编过六本书吗？我教的学生比他多多了，写的书也比他多多了。大家说这样的心态还能自我成长吗？

4、根据权威的字典，现在的意思是：没有一个领头的主事，各自为政，贬义词。

5、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

6、我立即写信回复，感谢高老的厚爱和鼓励。从此以后，我们经常书信往来，成了忘年之交的朋友。每年春节他都要寄一张特制的贺年卡给我，从未间断。他每一次回家探视，都要邀我一起吃饭，聊天，打牌。高老的乐观开朗，幽默风趣，谦恭礼让，多才多识，给我留下深刻的印象。

7、本文源自：《孔子说过的这10句话，你都理解错了》

8、关于“言必信行必果”，《论语》中的原话是：

9、子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

10、1991年高维泰(右前四)和夫人(右前五)在乾陵博物馆合影

11、再比如，“以德抱怨”说的是别人伤害你，你要用德行去感化他吗？错了，孔子的原话是“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德”。意思是，“如果你以德报怨，那该拿什么报德呢？所以别人以德来待你的时候，你才需要以德回报他。他不用德来对你，你就应该‘以直抱怨’”——就是该怎么报，就怎么报。

12、所以其实古人的意思是干什么事情大家都一起商量着来，没有谁以老大自居，多好啊！

13、记得宋人晏殊有一首《蝶恋花》词：欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？从1992年到2012年的20年间，我收到高老寄来的贺卡整整20张，每年一张，一年也没有落下！而我常常是想起来了寄一张，大多数时候是忘记了！仅这么一件小事上，就看到我们跟高老的差距这么大！高老是言必信行必果，谦逊包容，礼贤下士，学而不厌，诲人不倦，一想起他老人家，就诚惶诚恐，自愧弗如！

14、不待客就省了许多事，不用我家周老师抓锅燎灶，我也落个清闲，得空抄抄宋词，翻翻旧作，打发这些散淡的时光。

15、⊙一部侮辱道教的影视“神剧”《天蓬元帅之大闹天宫》

16、不过吗，这些意思发生改变的诗词句。除了诗词不能乱用外，其他的都可以按照现在的意思来理解。

17、近义词：言而有信(yánéryǒuxìn)

18、看见了么，拿破仑可没有赞美中国，大坏蛋╭(╯^╰)╮

19、叙过家常，高老问候了熟悉的文朋诗友，我向他老人家汇报了家乡这几年来的巨大变化，也汇报了我近几年来学习和工作的情况，高老认真地听着，末了说:“学习是一辈子的事，孔老夫子说；假五十而学易，则无大过矣！孔子是圣人呀！他晚年读了《易经》不无感慨的说,假如我五十岁的时候读了《易经》就不会犯大的过错了！孔圣人尚且如此，更何况我们这些凡夫俗子！”98岁的高老还在学习，还叹息学的太少，这让我敬佩不已！

20、而我们现在强调儒家文化，就是要把被制度破坏了的文化精神重新树立起来。可以毫不夸张地讲，女性在我们的传统文化中受到了很高的尊重，同样也受到了严格的保护。例如，古代的婚礼对女性高度尊重，离婚制度也对女性有高度的保护，丈夫想与妻子离婚，如果妻子没有犯错，他是没有理由与妻子离婚的。而即使妻子犯了过错，还有三个豁免条件，符合这三个条件其中之即使犯了错，丈夫也不能休妻。而这三个豁免条件其实很容易达到，一是如果妻子曾与丈夫共患难，现在家中富贵了，那就要共富贵，男子不得休妻。二是如果妻子曾对公婆尽孝，男子不得休妻。三是如果妻子家中父母过世了，男子亦不得休妻，因为妻子不能投靠娘家了。只要女子符合其中一条，就绝对能保证她在这个家族中的女主人地位，并且儒家明确规定，男主外女主内，家中一切事务都归这个女主人管，包括丈夫的财产，都在她手里，所以你说这时候丈夫想离婚，容不容易？从这些制度可以看出，古代婚姻很保护女性，这也说明了女性在中国传统文化中的地位是很高的。而南子就是这样一个女性，我本人对南子是怀有一份尊敬的。当时孔子初到卫国，南子召见他，孔子去见了南子。虽然当时有些社会评价认为南子很不好，所以子路对老师去见南子，很不高兴，但如果孔子认为此事绝不合乎礼，那他绝对不会这么做，如果明白了那时候的社会状态，我们就能理解了。

21、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”

22、2005年清明节前，高老陪同蒋介石的孙子蒋孝严一起祭扫黄帝陵。事后，高老回到乾县，我们又一次见面，自然十分高兴。见面之后，高老送给我两支特制的笔。并笑着说：“这不是平常的笔，这可是救命笔呀！”原来2002年高老要回家省亲，预定了一批礼品笔，但厂家没有按时做成，所以高老不得不取消了这次回乡。谁知原定的飞机发生空难，所有乘客全部不幸遇难，高老因此逃过一劫。这就是那次高老没有回归的真正原因！我接过那两支“救命笔”不胜感慨，为遇难者哀伤，为高老庆幸。

23、令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦之民国都言令之不便者以千数。于是太子犯法，鞅曰：“法之不行，自上犯之。”……刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。(《史记·商君鞅列传》)

24、白话释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！

25、“硁(keng)硁然”形容浅薄而固执。所以这句话完整版的意思其实是：言必信行必果，只有固执的庸士才这么干。

26、天下至德，莫大于忠。在看似一些“小问题”上心口不反映的是d章意识薄弱、纪律和规矩意识不强，本质上是对d不忠诚、不老实。如果不给予重视、不及时改正，久而久之就可能成为“两面人”、背离d章要求，丧失作为一名d员的条件。

27、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

28、不知不觉3个多小时过去了。我起身告辞。高老夫人硬是塞给我一沓台币，让我付计程车费。我推辞不过，只好收下。就这样我们依依不舍的道别。

29、子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

30、领导如果要取得群众的信任,那就必须做到言必信,行必果。

31、高维泰写给袁富民的信《情见乎辞：致袁富民贤君早年一封信》

32、(孝公)以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。戮力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。(《史记·商君鞅列传》) 

33、《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

34、言必信,行必果,令行禁止,是我们这所学校师生言行的基本准则。

35、儒家还有一个更重要的思考，也是所有人都会思考的一个哲学中的永恒命题，这就是西方哲学中一个重要的命题：“我是谁？来自哪里？到哪里去？”古希腊神话故事、雅典神庙等等西方文明中，这个哲学命题多次出现。而古老的中华文明，如儒家文化，对这个命题的思考也非常多。儒家经典《中庸》开篇第一句话：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，就是在回答这个问题。而《易经》《春秋》这两本书整篇都在讲这个问题。即便大家以后并不从事学术研究，也不想那么费尽地去弄清楚这些大道理，就想立足当下做一个简简单单的人，那也要面对这个问题。我们该如何思考呢？首先，要明白自己是一个堂堂正正活着的人，不是小猫小狗等其他生物，儒家的立场是，你首先得知道自己生而为人，就该守人伦，尽人的本分。而人伦的本分是什么呢？在父母面前你是子女，在子女面前你是父母，在朋友面前你是朋友，在老师面前你是学生，等等。儒家回答“我是谁”这个问题，就是要你首先明白自己是一个人，并且是活在人伦关系中的人，所以要清楚自己在每一个人伦关系中所处的位置和角色，尽好相应的人伦本分。关于“我从哪里来”这个问题，儒家的答案是，人从天地中来。为什么说人是天地化育而来？因为我从父母中来，而我的父母从他们的父母中来，不断地代代追溯，到尽头的时候是什么呢？儒家认为是天地化育了万物，人也是天地化育而来，并且人是天地万物之灵长。人既然来自于天地，最后“我到哪里去”的答案就是回归于天地。当我们死后埋进黄土，我们的肉身还给了大地，而我们的三魂七魄依然在天地间飘荡。因此，儒家文化一个很重要的精神是天道信仰，信仰的最高层次是信仰天地。儒家讲天地人三才，三才是什么关系？人为天地所孕育，是所有生物中最有灵性的，所以当人的道德修养达到最高的高度时，可以与天地合德，《大学》《中庸》都有这样的说法，《易经》里说的很清楚：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”注意，这里的“大人”是什么意思？大人与小人是相对而言的，大人是君子中德行修至最高境界的圣人，鬼神并非鬼怪神魔，儒家所说的鬼神是指，我们已经去世的列祖列宗是鬼，天道流行所呈现的方式叫神，鬼和神在同一个位上，但鬼是人的表现形式，神是不可知之的存在形态，孟子讲“圣而不可知之之谓神”，既然神的境界谁也搞不清楚，那我们就不要去谈论这个问题，孔子“不语怪力乱神”，不是不相信鬼神，而是不去谈论鬼神，但你心中必须要有敬。如果心中不敬鬼神，说明这个人的德行没有达到一定高度，《论语》说“祭如在，祭神如神在”，这就是我们对待鬼神应有的态度，所以孔子说“吾不与祭，如不祭”，意思是如果我没有亲自参与，那跟没有祭祀是一样的。现在商业发达，前几年出现过一个很可笑的行业，就是可受雇代别人去上坟扫墓。这个职业严重违背了我们的传统伦理道德，虽然看起来好像是说自己因为太忙没法去到现场给先人扫墓，那么请人代劳至少有一份心意在，但从儒家立场看来，这是不道德的，是不孝的。由此可见，儒家讲我们对天道、鬼神要有一定的信仰，就算你不信，但你不能怀疑它没有，这是儒家关于信的基本态度，信最高的层面就是信仰。其实，信仰是古今中外任何一个民族都存在的，甚至说当代人的拜金主义，也是一种信仰。我们的所作所为，其实都有信仰做支撑。

36、“阅读中国”是由中央电视台主持人宋一平女士、李潘女士联合中国青少年发展基金会于2014年7月共同发起的公益基金，旨在提高青少年的阅读能力，培养青少年的阅读兴趣。

37、1949年于右任写给高维泰的:誓海鱼龙动，盟山草木知

38、回到台湾，他给朋友们寄回很多书，给我寄回台湾出版的十卷本二十五史和三卷本的《天下第一册》(即历代状元文集)，台湾陕西同乡会编印的《陕西文献》，并谆谆告诫我学好用好中华传统文化，为家乡乾县的文化事业多做贡献。足见高老对晚辈的厚爱与期望，他期望我们好好学习传统文化，修身齐家，服务社会。

39、你看，这么多孔子的名言我们都理解错了。如果下次再有人说起，你就给他更新一下观念吧。

40、这天，张先大摆宴席，款待宾友。众宾客在宴席上，纷纷问老头，新婚之际，感觉如何

41、孔子并非鼓励鼓励言行不一。他看到了问题所在：有些坏人在某些时候说的话，也是真诚的，也有可取之处，不可能都坏；有些好人，某些时候说的也不一定对。再进一步，即使是君子之道，完全真理，也不可能放之四海而皆准。它需要特定环境，特定时空，在以后的实践中需要不断完善和纠偏。为避免名人名言被别有用心者拿来当作攻击他人的武器。因此孔子说“君子不以言举人，不以人废言”，一个有权力的人，不能专因一个人说过什么话就去举荐他，也不能因为一个人行事有缺陷就连他说的话也不理。

42、推算起来，这幅楹联是1949年10月于右任先生为高维泰先生题写的，至今已有70个年头了。那时于右任先生已是七十岁高龄，也是做了三十多年国民d政府的监察院长，高维泰先生仅34岁。但于先生对这位陕西小同乡颇为器重，高先生便得到了于先生的墨宝。我也有幸目睹于先生墨宝的风采。

43、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

44、——经典名句你是这样理解的，其实人家是那么说的。你理解得不对。比如“言必信行必果”，后面还有六个字，“硁硁然小人也”，孔子的意思是“言必信行必果”不是什么好的行为。那是小人做的事。

45、所以人家说的确实是爱情，只不过心态开放的古人，说的是同性恋之间真挚美好的感情。

46、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

47、通行的解释是：子贡问孔子，有没有一个字(一言)可以终身行之呢？孔子答道，这个字恐怕只能是“恕”了吧。自己不愿意要的，莫将其施之于别人。

48、⊙ 正神不附体，附体非正神，带你认识一下“妖邪”

49、一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。

50、而群龙无首这个词出自《周易·乾卦》：用见群龙无首，吉。

51、 (解释)：背：违背；信：信用；弃：扔掉；义：道义。违背诺言，不讲道义。

52、商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。赵良见商君。商君曰：“鞅之得见也，从孟兰皋。今鞅请得交，可乎？”赵良曰：“仆弗敢愿也。孔丘有言曰：‘推贤而戴者进，聚不肖而王者退。’仆不肖，故不敢受命。仆闻之曰：‘非其位而居之曰贪位，非其名而有之曰贪名。’仆听君之义，则恐仆贪位贪名也。故不敢闻命。”商君曰：“子不说吾治秦与？”赵良曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。虞舜有言曰：‘自卑也尚矣。’君不若道虞舜之道，无为问仆矣。”商君曰：“始秦戎翟之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为其男女之别，大筑冀阙，营如鲁卫矣。子观我治秦也，孰与五羖大夫贤？”赵良曰：“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。君若不非武王乎，则仆请终日正言而无诛，可乎？”商君曰：“语有之矣，貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。夫子果肯终日正言，鞅之药也。鞅将事子，子又何辞焉！”

53、此句出自《论语·公冶长》，是我们生活中常用的一个成语，形容一个人的愚蠢到了极点，别人都赶不上。但孔子口中的“愚不可及”却并非是这个意思。原句是：子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”这是孔老夫子在称赞一个叫宁武子的人，他说：“宁武子在世道清明的时候就展示自己的才华，做一名智者；世道浑浊的时候就装傻，做一个愚者。做智者是简单的，大家都能做到，但是能装傻，这是一种高明的举动，却是很少有人能做到的啊。”

54、而真正完整的意思，是你完全可以放心大胆的去远游，只要你有自己的规划就好。

55、这句话出自《论语·宪问》，原话是“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”大意是说：“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年老了还迟迟不死，这样的人简直就是世上的祸害。”