论语二十篇
1、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
2、◆诵读国学经典《论语》-里仁篇第16-20章(论语二十篇)。
3、◆诵读国学经典《论语》-八佾篇第16-20章
4、◆《被翻译成四十多国文字，看哭无数人-疯娘》
5、“经典”回声的传播，赖与您的参与，让我们一起品味“经典”，可好？
6、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”
7、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第6-10章
8、子曰：“君子不重，则不威;学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”
9、《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。
10、◆诵读国学经典《论语》-子张篇第1-25章
11、学而：主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”
12、译文：孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当(别人的)老师了。”
13、◆诵读国学经典《论语》-述而篇第1-10章
14、国学| 艺术|哲理| 养生 | 视觉|美文 |教育
15、阳货第十七(主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道)
16、◆诵读国学经典《论语》-先进篇第1-26章
17、◆诵读国学经典《论语》-宪问篇第1-44章
18、◆诵读国学经典《论语》-子罕篇第11-20章
19、孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
20、◆诵读国学经典《论语》-泰伯篇第1-10章
21、◆诵读国学经典《论语》-八佾篇第6-10章
22、◆诵读国学经典《论语》-子罕篇第1-10章
23、◆诵读国学经典《论语》-里仁篇第11-15章
24、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
25、在这章经文中，司马牛问什么是仁，孔子说：仁人，他的言语显得很谨慎。司马牛说：言语谨慎，这就可以称作仁了吗？孔子说：做起来难，说话能不谨慎吗？
26、司马牛问仁，子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？
27、◆诵读国学经典《论语》-公冶长篇第6-10章
28、译文：孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志向却不可改变。”
29、◆诵读国学经典《论语》-公冶长篇第16-20章
30、◆诵读国学经典《论语》-公冶长篇第1-5章
31、◆诵读国学经典《论语》-公冶长篇第11-15章
32、“君子怀德，小人怀土”(见《里仁》。“里仁”篇名亦如“乡d”，义涉居处与行动、经常与权变)。车马与宫室构成了《乡d》篇的两大主题。《乡d》的结构与《孔子世家》有某种对应关系。《乡d》的记述是孔子生命的索隐，也是《论语》前后十篇文质之变的枢纽。尤其是末章，正好位处前后十篇的中间。
33、◆诵读国学经典《论语》-子张篇第1-25章
34、◆诵读国学经典《论语》-雍也篇第6-10章
35、子罕第九(主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事。)
36、早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
37、卫灵公第十五(主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论)
38、◆诵读国学经典《论语》-子路篇第1-30章
39、阳货：主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道
40、三是希望对教育后代有用。今年暑期送了亲戚朋友不同版本的论语，有《论语集注》(朱熹)、《论语译注》(杨伯峻)、《孔子的智慧》(林语堂)等。此外，本人亦于2014年购买了《论语新解》(钱穆)，很惭愧，至今仅翻阅了不到40页。
41、译文：孔子说：“学了知识之后时常去温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”
42、◆诵读国学经典《论语》-卫灵公篇第1-42章
43、生命的源泉来自于大自然，生命的奥妙存在于经典，让我们在经典中寻找这奥妙吧！！
44、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第11-15章
45、阳货第十七(主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道。)
46、◆诵读国学经典《论语》-里仁篇第6-10章
47、 《论语》作为儒家的原典，记载着孔子及其弟子的言论，这些言论较为全面的展现了以孔子为代表的儒家思想的精髓，其思想内容、思维方式、价值取向深深的影响了中华民族几千年。
48、◆诵读国学经典《论语》-宪问篇第1-44章
49、在这章经文中，司马牛问什么是仁，孔子说：仁人，他的言语显得很谨慎。司马牛说：言语谨慎，这就可以称作仁了吗？孔子说：做起来难，说话能不谨慎吗？
50、◆诵读国学经典《论语》-子罕篇第11-20章
51、一是深感社会变迁太快，但人们却似乎抛弃了部分传统美德，仁、义、礼、智、信的缺失对社会生活的冲击较大。不展开论述，亦不举例说明。
52、雉的文采与共(供)后之无毛。复质不是拔毛。文也不只是呆在那里不动的文采，而是“色斯举矣、翔而后集”的知时之动。知时是权变的能力，而权变不是毫无依傍的直觉能力，而是要根据常礼容色的观察来得到，而且所谓知时权变，不过是根据时机和情境的变化来调整礼容文面的变化。
53、◆诵读国学经典《论语》-子路篇第1-30章
54、《三字经》取材典故，包括中国五千年神传文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，内容相当丰富。用简洁通俗的白话讲出了亘古不变的哲理，脍炙人口、广为流传；不受文字限制，用通俗的文字将经史子集等各部类的知识揉合在一起，全篇充满乐观精神。
55、白话文释义：作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，记载有关孔子言论的一部书。《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。
56、宪问：主要记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价
57、从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的一些名物常识，有数字、三才、三光、三纲、四时、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了。
58、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
59、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第16-20章
60、《论语》是儒家学派的经典著作之是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
61、《八佾》多二事对举，失《学而》三句之善。于此篇论三代则必截断为两章者以此。以时礼之不全德，故以讽之。“杞宋不足征”为一章，“周监二代、郁郁乎文”为另章，微言风时而已，亦春秋通三统之义也。参《卫灵公》第十五“颜渊问为邦”章，夫子告以“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，是天道取夏时之等，地道取殷质之行地无疆，人道取周之郁郁乎文也。以通三统之全德寄望于颜渊者，后十篇从先进、立素王之义也，详参《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》诸篇章节编排结构。又可思考何以“颜渊问为邦”不系之《颜渊》第亦不系《季氏》第而系之《卫灵公》第十五？王之也。后十篇之《卫灵公》第十五可比照前十篇之《雍也》第六(“可使南面”)。又，此寄望可比较《春秋公羊传》结尾夫子三叹之义：“颜渊死，天丧予；子路死，天祝予；西狩获麟，吾道穷矣”。
62、《乡d》记载了一个人的衣食住行情况，但多数记述没有主语。全篇只出现三次关于这个人的称呼，一开始是“孔子”，这个称呼统摄了接下来十数章这个人在乡d的礼仪生活，然后在中间康子馈药章出现这个人的自称名(讳“丘”)。还可以注意馈药章前面那一章，也即第一部分的最后一章是他乡问人，紧接着就是在下面一章称“子”，这个称呼统摄了一直到结尾的记述，而后面这些记述涉及的主题是君、朋友、车马、时变和迁徙。当这一部分也讲燕居的时候，却说的是“寝不尸，居不容”。因为这是在变中的燕居。
63、卫灵公第十五(主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论。)
64、颜渊第十二(主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世。)
65、◆诵读国学经典《论语》-里仁篇第21-26章
66、◆诵读国学经典《论语》-子罕篇第21-31章
67、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
68、因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
69、《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。
70、论语 颜渊篇第十二 共二十四章x0920
71、译文：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能(通达事理)不被外物所迷惑，五十岁能知道上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”
72、◆诵读国学经典《论语》-雍也篇第21-25章
73、先进：主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论
74、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》
