相安无事造句大全

1、宋 邓牧《伯牙琴 吏道》：“古者君民间相安无事者，固不得无吏，而为员不多。”

2、说起奥尔巴赫对文学研究的影响，让我先讲个亲身经历。我在普林斯顿比较文学系读书时，有三位教授曾在耶鲁师从奥尔巴赫。他们是弗里德曼(RalphFreedman)(1950年耶鲁大学硕士，1953年耶鲁大学博士，其黑塞传记(HermannHesse)享誉学界)，布朗伯特(VictorBrombert)(1948年耶鲁大学学士，1953年耶鲁大学博士，因对福楼拜的广泛研究而闻名)，法格尔斯(RobertFagles)(1955年耶鲁大学硕士，1959年耶鲁大学博士，埃斯库罗斯与荷马的著名译者)。三位教授都认为，奥尔巴赫是文体学、文本细读、“新批评”核心方法的大师。我还认识奥尔巴赫的其他学生，比如尼尔森(LowryNelson)(1951年耶鲁大学博士，巴洛克文学专家)、卡林(WilliamCalin)(1957年耶鲁大学学士，1960年耶鲁大学博士)、尼科尔斯(StephenNichols)(1963年耶鲁大学博士)。他们也都基本认同这一点。结束博士学业四十多年后，我惊讶地意识到，对奥尔巴赫的这种典型的美式“接受”，显然缩小了其(审美)历史主义的焦点——他将其概括为一系列关于物质与思想文化的认知(用他的话说“Erkenntnisse”)结论，据此可判定文学作品的独特之处。奥尔巴赫曾言“为历史而历史”(l’histoirepourl’histoire)。这话到了美国，就变成了“为艺术而艺术”(l’artpourl’art)在文本细读中的合法外衣。奥尔巴赫本人对此表示：

3、相见恨晚：恨：遗憾。形容一见如故，意气极其相投。作定语；含褒义

4、库尔提乌斯摇摆于两种截然不同的文本阅读方式。分析欧洲文化连续性时，他承认自己有点感情用事。他多次引用新教神学家特勒尔奇(ErnstTroeltsch,1865-1923)(参见DeutscherGeistinGefahr,pp.52,86,109-110,1p.109)。特勒尔奇似乎能弥合伯克/格勒贝尔与格奥尔格之间的鸿沟：“特勒尔奇指出，我们欧洲世界的形成，不是靠承袭或独立于古代世界，而是有意与之水乳交融。”

5、行将就木：行将：将要；就：接近；木：指棺材。指人寿命已经不长，濒临死亡。

6、⑤一衣带水→水深火热→(　　　　)→(　　　　)→(　　　　)→(　　　　)(相安无事造句大全)。

7、AABB式：开开心心 快快乐乐 高高兴兴 平平安安

8、这些细节无疑表明，“第三帝国”与早期的西德联邦共和国之间，无论行政还是思想层面，都存在特殊的连续性，并在冷战期间，得到美国外交政策的容忍，乃至怂恿；再者，它们往往深藏不露，或者被轻描淡写。然而，库尔提乌斯与奥尔巴赫考察并强调的，并非这种“连续性”。在这种伪连续性背景下，尧斯于其美学理论，及其对库尔提乌斯的连续性批判中大谈间断，这不能不说是反讽。

9、西岭雪山，一颗璀璨的绿色明珠，镶嵌在天府之国四川省成都市大邑县境内，总面积483平方公里，景区内最高处大雪峰海拔5364米。矗立天际，终年积雪不化，在阳光照射下，洁白晶莹，银光灿烂，秀美壮观。唐代大诗人杜甫寓居成都草堂时曾写下了窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船的千古绝句盛赞此景，西岭雪山也因此得名。西岭雪山分前山、后山之说，前山景区以溪流、瀑布等构成的水景及种类繁多的植物为主要景观。整个景区绚烂多彩，气象万千。那里终年积雪的群峰绝壁，云蒸霞蔚的云海日出，变幻莫测的高山气象，莽莽苍苍的原始林海，历数不尽的奇花异树，终年不断的激流飞瀑，翩翩飞舞的各色彩蝶，以及那熊猫的家，金猴的峰，天然石门，怪石迷宫荟萃此间，组成了一幅幅雄奇壮丽的风景画。

10、讳莫如深：莫：没有。讳：隐讳；深：事件重大。原意为事件重大，讳而不言。后指把事情隐瞒得很紧。

11、兴高采烈：兴：原指志趣，后指兴致；采：原指神采，后指精神；烈：旺盛。原指文章志趣高尚，言词犀利。后多形容兴致高，精神饱满。

12、讳疾忌医：疾：疾病。意思是隐瞒疾病，不愿医治。比喻怕人批评而掩饰自己的缺点和错误。作主语、宾语、定语；比喻不认错。

13、(56)正因为满足了这些需要,老广州的街面上才开出了两三百家民间武馆,而且大多能生存下来,彼此相安无事。

14、天经地义  左思右想  东张西望  东倒西歪

15、                                

16、安居乐业：安：安于；比喻安定地生活，愉快地工作。形容管理者把社会治理得很好。

17、万古长青 姹紫嫣红  崇山峻岭  花红柳绿

18、哲学是直接或原初“认识”(γιγνώσκει)，语文学则是“重新认识”(άναγιγνώσκει)。在希腊语中，后者恰好蕴含“阅读”之义，因为阅读是绝佳的语文学活动，阅读冲动乃语文学冲动最合适的表述。……所以，说“φιλόλογος”与“φιλόσοφος”对立，并非在于(两者分析的)材料，而是它们的思考方式与概念化过程。不过，这种对立亦非绝对。柏拉图从更高的思辨角度，给出了更为深刻的判断。他认为，一切知识，一切灵知(γνῶσις)都是一种“重新认识”(ἀναγνῶσις)。如此一来，通过重构，语文学反其道而行，必然也能得出与哲学一样的结论。语文学与哲学相反相成。若没有认知能力，就无法认出哪些事物已经得到认知，而若不知道别人已经认知了哪些事物，也不可能实现真正的认知。

19、这种奇怪的传统假设，可以借学术史(即对特殊政治环境的反应)来解读。在希特勒时代，通过把语文学拉进历史的墓茔……库尔提乌斯代表作的这个由头决定了，时至今日，其模仿者的方法中仍缺少历史与社会维度。 

20、④终于,到底。“平原君竟与毛遂偕”(《毛遂自荐》)。

21、这些“新”三字经从表面上看说的是历史、说的是时事、说的是时务，但从它的遣词造句、褒贬分野和情感趋向上看，实际上说的是对西方的倾慕、富强的好处、改革的必要与进化的公理。正是在这些要素支撑下现代国家成为了人心中新的至高存在。她超越了天命，越过了皇权，动摇了已传承数千年的礼乐制度，对清廷统治的合法性打击尤大。

22、①束缚，拘束。“当时四方士大夫乐其无名教之拘”(20浙江卷)。

23、胡作非为：非为：干坏事。不顾法纪，不讲道理，毫无顾忌地做坏事。含贬义，指任意做坏事。

24、可惜这相安无事的局面没有持续多久，他们又争吵了起来。

25、教授资格论文完成后二十年间，库尔提乌斯基本专注于当代法国文学，还在1922年，也就是《追忆逝水年华》最后一卷出版前数年，就预言了普鲁斯特如何作结。1927年，他把艾略特(T.S.Eliot)的《荒原》(TheWasteLand)译成德文。另外，他还一跃成为魏玛共和国首屈一指的文化批评家，并公开批评纳粹的文化政治。他将自己20世纪20年代后期撰写的批评文字，整合收入1932年的《岌岌可危的德国精神》(DeutscherGeistinGefahr)。该书发表后旋即遭到纳粹新闻界抨击。

26、高楼大厦  拔地而起  平地而起  高大挺拔

27、那么，这些文字和图画从何处产生呢？最初的源头来自新书报。

28、欲盖弥彰：盖：遮掩；弥：更加；彰：明显。想掩盖坏事的真相，结果反而更明显地暴露出来。作谓语、宾语、定语；含贬义

29、(2)教师里，我们曾经一起认真学习。(请写出描写认真学习的成语)

30、库尔提乌斯希望考察反映在套语中的文字产品的客观层面，而奥尔巴赫则欲探明某作家作品的独特之处。他的立场是历史主义的，受维科与特勒尔奇共同影响。奥尔巴赫“通过研究特勒尔奇而接近维科。特勒尔奇的著述包罗万象，涵盖神学与哲学、文化史与政治学，其本身构成了现代文化研究的重要基石。对特勒尔奇而言，维科率先提出现代而世俗的文化理论，故为19世纪诸理论之先声。”

31、(36)一切都莫名其妙地相安无事，从这儿可以得到一个教训。

32、放学的时候,如果恰好刚停了小雨，她就会闭了眼晴,让我牵着她的于，慢慢地在黑镜似的柏油路上走。我说，迈大步!她就乖乖地跨出很远,几丁成了体操动作上的"“劈叉"，以成功地躲避正蜿蜒于马路的软体动物。

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34、                                

35、AABB式：开开心心 快快乐乐 高高兴兴 平平安安

36、值得注意的是，尧斯其实把伽达默尔的思想，嫁接到自己早年对武装d卫队号令结构的哲学改造上。这里，我们又遇到了纳粹意识形态的潜在连贯性问题。尧斯堪称思想的“猎手与搜集者”，或者说思想的机会主义者。他笃信的那些清晰界定的哲学价值，似乎一直变来变去。埃特(OttmarEtte)一语中的地指出尧斯如何把武装d卫队的号令结构，用于自己的批评学派。尧斯认为，传统的文学研究忽视了他所谓的事实——与原作的“审美距离”，在作品的不断接受过程中产生，并向期待视野靠拢。在其普鲁斯特研究中，尧斯强调“史诗距离”(十多年后又以“审美距离”的面目出现)之重要。“审美距离”跟鲍姆加登的美学概念，跟康德对审美判断中真善美之融合的思考毫无关系。再者，审美距离根本无法测量。测量审美距离意味着可以通过验证核实，可我们如何验证“审美距离”(ästhetischeDistanz)？“审美距离”是尧斯的术语，但我们怎么测量“审美差异”？如果我们到欧洲参观任意一所中世纪教堂，马上就能看到一系列罗马式、哥特式、反宗教改革时期、第二次梵蒂冈会议时期的建筑。这些形态各异的建筑相安无事，没有一点儿“距离感”。可当尧斯先谈史诗距离，后论审美距离，难道他在描述自己的思想流亡吗？

37、任重道远：道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。作谓语、定语；含褒义

38、⑧我。“君既若见录,不久望君来”(《孔雀东南飞》)。

39、伽达默尔(Hans-GeorgGadamer,1900-2002)在《真理与方法》(WahrheitundMethode,1960)谈及过上述问题——历史分析(他特别提到历史主义(Historismus))只有在绝境(Aporien)中停止。希尔施(E.D.Hirsch)(ValidityinInterpretation,1967)则不以为然。他区分了文本的原初义和转化义。文本的原初义及其日后的解读(receptions)之间的矛盾，正是尧斯学术思想的核心。兹举例说明。莎士比亚《亨利五世》(HenryV)中，有一段圣克里斯平日(SaintCrispin’sDay)演讲(第四幕第三场)，其中写道：

40、在清末，外人横行，利权流失，国穷民困，瓜分阴影日重的当口，这些比喻越深入人心，时人对清廷统治的质疑也就越大。像萨孟武看了洋人因叫卖影响午睡、就开枪射死小贩的新闻后就说：“我该时痛恨洋人极了，因为痛恨洋人，渐能知道中国贫弱。因知中国贫弱，就赞成推倒满清。”

41、宋·邓牧《伯牙琴·吏道》:“古者君民间相安无事者，固不得无吏，而为员不多。”

42、④编结。“臣生当陨首,死当结草”(《陈情表》)。