藉的读音

1、释义：古代天子、诸侯征用民力耕种的田。每逢春耕前，天子、诸侯躬耕藉田，以示对农业的重视。

2、沧溟深绝阔，西岸郭东门(魂韵文部)。弋者罗夷鸟，桴人思峤猨(元韵元部)。

3、藉口镇因藉河而得名，位于甘肃省天水市秦州区西北部，东与太京镇相邻，南与牡丹镇、秦岭乡接壤，西与甘谷县古坡乡相连，北与关子镇和麦积区新阳镇毗邻。

4、读藉(jiè)的组词：蕴藉、慰藉、枕藉、无藉、爱藉。

5、小记：1997年1月6日，我刚刚入读研究生，和同窗郭斌、刘强、刘重喜相约聆听外公的吟唱。那日85岁的外公精神很好，诗词体裁各选一至三例，手持书卷，湘音浓重，兴之所致还和我们就作品谈起了文学情感和诗词吟唱的关系。2012年外公去世逾十载，始将古老的磁带转换成音频，请袁艺峰同学配图文字发布到com上，使之得以资源共享，而非蒙尘箧笥。一直深以为憾的是，非吟唱部分当时未能录全。此次请彩云和园园两位研究生将这段文字整理出来，约略成章，以飨同好。更见证纵时光流逝，学术之精神薪火相传。张春晓谨志。2015年12月14日。(藉的读音)。

6、(示例)唐·元稹《夜坐》诗：“孩提万里何时见？狼藉家书卧满牀。”

7、(jiè) 垫在下面的东西。衬垫：枕～。同“...

8、此诗中凡与“吐蕃”之“蕃”押韵的字，都属于后来所谓“真”、“文”、“元”三部。尽管“元”韵字的实际读音可能早已并入“山”摄，但若依据《广韵》音系，它仍应与“真”、“文”、“魂”、“痕”等韵一同划归在“臻”摄内。元明清人做诗所依据的“平水韵”，也还是将“魂”、“痕”韵的字包括在“元”韵里。所以它们都算是互相押韵的。“蕃”如不读若本字，那就与其它所有韵脚都不相谐了！

9、(⑭)森安孝夫、OchirAyudai：《蒙古国现存遗址、碑文调查研究报告》，中亚学研究会，1993年3月，打印本第216页。

10、为了建造，我们需要长大，为了长大，我们需要吃主。不仅如此，主乃是那灵(林前十五45下，林后三17)，而那灵是在祂的话里。因此，我们需要借着操练我们的灵祷读而接受话。研读话而不祷告，只是接受教训。我们根据所明白的祷告时，才得着喂养。这样祷读是接受主的话作食物以享受主惟一的路。

11、但这两位学者的见解似乎仍难成立。吐谷浑语或相关诸语言的文献里存在把西藏称为töpe的假定，缺乏任何直接或间接的文献学证据。至于采用“屋顶”的复数形式来称呼某个地方，也未免过于离奇。如果说töpe是先由一个普通名词变成特指专名，并从藏地转指藏人，然后在介入其它语言的过程里才变成复数或集合名词的形式，那么汉人又怎么会在töpe的词干之后再加上一个纯属“突厥—蒙古语”式的集合名词后缀？吐谷浑紧邻吐蕃。如果他们实际上未曾替藏人另创一个名称，那么最可能的做法就是移用藏人自己的称呼来指称他们，就像吐蕃的另一个近邻和阗人所做的那样。

12、主耶稣在约翰福音里就是这样陈明祂自己。祂用五饼二鱼食饱五千人时，人们很希奇，想要立祂为王，说祂必是个伟大的人(六9～14～15)。然而，耶稣似乎说，“我来，不是要以那样的方式作王。我来乃是作饼。你们不该欣赏我作属地的王，乃该欣赏我作食物。你们要接受我、吃我、并享受我”(35,48～51)。好些门徒说，“这话甚难，谁能听呢”？耶稣回答说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”(63)。基督成为那灵，而那灵具体化在祂的话里(七38～林前十五45下，林后三17)。我们接受祂的话，就接受并享受祂。

13、组词：蕴藉、枕藉、慰藉、无藉、藉甚、通藉、尉藉、藉端、缲藉、韬藉、酝藉、荫藉、酝藉、假藉、爱藉、蕴藉、缫藉、缊藉、揉藉、诊藉……

14、(示例)宋范成大《次韵耿时举苦热》：“荷风拂簟昭苏我，竹月筛窗慰藉君。”

15、读经：约翰福音六章六十三节，五十七节，以弗所书六章十七至十八节，哥林多前书三章二节，六节，九节，彼得前书二章二至三节，五节。

16、(⑨)《德新先生惠然见寄佳制二十韵，和而谢之》，《湛然居士集》卷

17、狐藉虎威：比喻仰仗别人威势或倚仗别人的势力欺压人。同“狐假虎威”。

18、籍，读作jí。释义为书册；登记册、个人对国家或组织的隶属关系、出生地或祖居地、姓。

19、所以，到粟特语里去追溯“吐蕃”名称的来源，看来还是目前最能被接受的一种解释。

20、(⑰)道布、照纳斯图：《河南登封少林寺出土的回鹘式蒙古文和八思巴字圣旨碑考释(续)》，《民族语文》1993年第6期，第62页。

21、白话释义：相互枕藉于船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

22、2021年已开启新的征程，新媒体工作室也将在奋力前行、不断创新的路上，不断超越过去，展望未来！

23、在日常使用中，“藉”常做动词，表示顾念、顾惜，如藉不得。

24、比如还有比较熟悉的张炎的《高阳台·西湖春感》，整个是讲南宋亡国以后，西湖荒凉冷落的景。这“一抹荒烟”就将元朝的蒙古铁骑把南宋的首都临安糟践的不成样子，一起就包括进去。这也就是杜甫的“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”，这就是临空在写。国破山河在，只有山河，山河是自然的东西，没有人，城春草木深，草木还在茂盛，人呢？也没有人。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”四句都是讲，没有人，没有人，没有人，全部逃亡了。安禄山的叛乱是带有种族矛盾的叛乱，不是纯粹的地方叛乱，种叛乱带有种族矛盾，所以杜甫的诗里面，写了许多有关于胡人、骆驼的。他一回来把他所经历的文化什么都带过来了。所以张炎这个《西湖春感》事实上是亡国之感，写亡国以后的一个春天。你读这首词的时候，你会体会到他这个感情念的时候，即使它有这个框框限制了四个字、四个字、五个字，但你慢慢就可以把这个感情注入进去，这个变化比较大。“当年燕子知何处？但苔深韦曲，草暗斜川。见说新愁，如今也到鸥边”(吟唱)。鸥都有新愁，人呢？鸥是古人认为是最闲的，它终日在天上转，其实这是个误会，它要找鱼吃，它肚子饿，是不是？但古人还是认为鸥是很闲的。所以古人称为闲鸥，有谁说忙鸥？

25、第二天，其女友发现与杨宝德联系不上，随后从其朋友处求证，发现杨宝德失联。

26、散文也是这样，我选的那个韩愈的那个《送董邵南序》啊，你看那个文章那么短，它好像毎走一步都在转弯，它不是走的一条直线。因为当时军阀割据，凡是在中央功名方面失意的都跑到河北的幕府里去。董邵南是个很有才能的一个人，但是唐朝是通过进士考试才能出路比较好，他没有考取进士。这个旧社会的这个考试啊，可以叫做“开冤枉铺子”，专门卖各种冤枉，不靠本领，靠运气的。董邵南要去河北，来见韩愈。韩愈是一个非常爱提拔后进的人，但这时韩愈没有办法，他又不是皇帝，可以特赐他进士出身，只好让他走，这时不能留他，但是又想留他，就是这个文章的意思。他说河北那个地方是个非常能够提拔人才的地方，燕赵古称多慷慨悲歌之士，那是个很能赏识人的地方，你去去看，现在是不是有所改变，希望你能够有出路，不过万一没有出路，怎么办呢？他说皇帝还是希望你回来……就好像那武术大师练什么八卦掌一样，每一步都在转。每一步都在转。去去读延声，去去又收回来。他真有本领，所以这种散文呢，你就可以根据它里面表达的感情，声音会不断地起伏变化。

27、Hehimselfacceptedthekingdom.Again,thepeopleoftheThreeQarluqs…fromtheevil(Tibetanpeople)………(⑭)

28、 读音：籍：jí藉：jiè jí

29、(2)程千帆、沈祖棻注评：《古诗今选》，《酬曹侍御过象县见寄》：“表达了诗人在贬谪中对自由的渴望。满腔抑郁不平之气，而以委婉曲折的手段表达出来，使人读后，不由自主地产生了对于作者命运的深切悬念，所以特别动人。它不但是柳宗元最好的七言绝句，也是唐人七绝的杰作之一。”南京：凤凰出版社2010年版，第335页。

30、抄没：或请籍铣将拒战者赀以赏将士。籍，也可做姓氏。共有三种出处：出自姬姓、以官职为氏、以地名为氏。

31、(⑧)贾岛：《长江集》卷五。方括弧内的句末用字所属韵部为引者加入。按：王亮在2003年2月23日发表在http://www.eastling.org/discuz/showtopic-4aspx上的《吐蕃唐音》(3)一文内，已举此诗用韵，作为“蕃”字不应读“播”的证据之一。

32、声名藉甚(shēngmíngjièshèn)

33、谈及武汉的华南海鲜市场是否为病毒最初来源，高福认为存在两种可能性，即市场可能是最初起源，也可能是病毒扩散开来的地方。他表示，正在努力了解病毒起源，现在“没有确凿的证据表明11月出现了疫情”。医学期刊《柳叶刀》1月曾发文披露金银潭医院收治的前41例病例情况，研究图表显示，前四名感染者中有三人没有华南海鲜市场暴露史，这为一直被认为是疫源地的华南海鲜市场打上问号。(参见：首例患者被曝未涉海鲜市场新冠病毒或有多个疫源地)

34、在2017年7月“校媒·全国高校新媒体评选”中荣获最具人气奖，同月在腾讯微校排行榜中部明星榜中位列榜首。

35、也作籍籍。纷乱的样子。常形容众口喧哗或声名甚盛。

36、       吐蕃本西羌属，盖百有五十种，散处河、湟、江、岷间。有发羌、唐旄等，然未始与中国通，居析支水西。祖曰鹘提勃悉野，健武多智，稍并诸羌，据其地。蕃、发声近，故其子孙曰吐蕃而姓勃悉野。或曰南凉秃发利鹿孤之后。二子曰樊尼、曰傉檀。……樊尼率兵西济河、逾积石，遂抚有群羌云(③)。

37、蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。

38、依第一项第三款规定申请者，为同姓名者之户籍誊本。

39、关于“吐蕃”一名的读音，向来存在不同的主张。最流行的见解，是将“蕃”字当作“播”的同音字来读。但韩师儒林一直反对这样的读法。他认为，“蕃”的音应当读为fan。这与在他之前的伯希和所见相类(①)。

40、骈文就比较困难，骈文太规范了，文字很美也有感情。“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”充满了感情，情同景粘合得很紧，但不是像散文那样大开大合，这个文体，同朗读体会都紧密地联系在一起。因为外形你依靠它存在，你受它的制约，所以朗诵有这么一些情况。但主要的呢，需要实践，要实践。念很多，念一首词念一首绝句，或者一首律诗，念它个比如说一个月，慢慢地在念第二首的时候，那个基本的套子在那边，然后你慢慢的就会感觉兴趣，最后你能够达到的目的。当你被那个诗里面的境界情物所写的吸引住，你想用声音来表达它，这样的慢慢的，可以作为学习的步骤。我也劝你们学着做一点旧体的诗词文章，不论做得好不好，没有关系，会做同不会做是两码事。如果即使不能，你最好有点艺术创作的经验，会拉胡琴啊，会跳舞啊或者什么，使你这个理智活动啊，掺杂进些感情色彩，对你有帮助。(4)

41、据熟悉杨宝德的同学证实，杨宝德和导师的关系，似乎并不像家人们想象的那样好。

42、藉是一个多音字，有 jiè 、jí  两种读音

43、蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。蝉声远传是因为蝉居在高树上，而不是依靠秋风。

44、在2020中国大学校友会排名1200强评比中以三星级区域一流大学的办学层次荣登全国前三百强行列。我们能与航大一起砥砺前行，为之感到骄傲！

45、七言绝句(唐)柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》；

46、(③)这段话基本上被胡三省照抄到《资治通鉴》首次提及吐蕃之处。见《通鉴》卷一九四《唐纪十》贞观八年(634)十一月甲申条胡注。胡注并引刘昫云：“刘昫曰，吐蕃秃发氏之后，语讹曰吐蕃”。传说里的吐蕃王室创建者之名，《旧唐书》作“窣勃野”，《新唐书》作“鹘提勃悉野”，是乃“鹘提悉勃野”的倒错，即藏文文献里的’O-ldeSpu-rgyal赞普。明陈士元《诸史夷语解义》卷上释“鹘提勃悉野”之语，大体依据该节引文，惟将“蕃、发声近”之语妄改为“羌语‘鹘提’转为‘吐蕃’，声相近”。故不可从。