文化自信的重要性
1、看我走过去，他翻着书说：这个“盲人摸象”，我们学过了，“杞人忧天”我们学过了，这个“高山流水”，“愚公移山”，“拔苗助长”，我们学了这么多了。
2、(2)更为艰巨、更为光荣。在2020年之后，我们要开启全面建设社会主义现代化国家新征程，向全面建设社会主义现代化强国进军。新时代要完成更为艰巨、更为光荣的任务。
3、在国际交往中充分展现中华优秀文化的独特魅力，不断提高中华文化国际影响力，形成与我国国际地位和综合国力相匹配的国家文化软实力。
4、但德国哲学家卡西尔指出：“人之为人的特性就在于他的本性的丰富性、微妙性、多样性和多面性。”正因为人是复杂的，主体的自我意识具有多样性和复杂性，人往往容易把自己的价值观念强加给别人，夸大自己的主体意识，这就偏离了人自信的价值内涵，走向狂妄自大的深渊。
5、站在新的历史方位上，要深入学习贯彻总书记关于文化自信的重要论述，深化马克思主义理论研究和建设，旗帜鲜明反对和抵制各种错误观点，树立坚定的文化自信，牢牢掌握意识形态工作领导权，不断加强社会主义意识形态建设。
6、文化中的人并不是脱离于社会现实而孤立存在的抽象个体，人在社会实践中，通过劳动创造出满足自身及社会生产生活需要的物质资料，并赋予劳动产品一定的价值符号和价值意义，形成一定的文化形态表现出来。
7、从世界范围来看，西方文化价值观影响力强势。首先，以自由、民主为核心的资本主义意识形态空前活跃。第二次世界大战后尤其苏东剧变之后，新自由主义和西方政治思想影响空前甚至波及全球。一时间，“历史终结论”和“意识形态终结论”呼声不绝于耳，以自由、民主和人权为核心的西方价值观被吹捧为适合全球发展的“普世价值”。“历史终结论”代表者福山在其代表作《历史的终结与最后的人》封面上就打上了这样的字样：“自由民主的理念已经无可匹敌，人类历史的演进已经走向完成。”其次，西方世俗文化影响力也空前增强。随着以美国为代表的西方国家文化产业的发展与壮大，美式电影、音乐、文艺等的影响力明显增强。他们在取得巨大利润的同时，也在向全球传播与渗透西方式的生活方式、娱乐方式与休闲方式。一时间，人们谈论音乐必然指向格莱美，谈论电影必然指向奥斯卡，谈论科学必然指向诺贝尔，等等。难怪一些西方人自信地说，只要有“三片”(麦当劳的“薯片”、好莱坞的“大片”和英特尔的“芯片”)就可以称霸天下。
8、在积极培育、践行社会主义核心价值观的过程中，坚定文化自信，有助于大力传承和创新中华优秀传统文化、继承宝贵的革命文化、发展社会主义先进文化；有助于把社会主义核心价值观融入社会发展的各个层面，转化为人们共同自觉的情感认同和行为习惯，夯实全体人民对社会主义核心价值观的认同基础。(文化自信的重要性)。
9、《大学》里记载“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。
10、④在当代西方似乎有一种不成文的说法，我们且把这种说法称为“宗教制造”。它认为人是应该有信念信仰的，而信念信仰必须通过宗教的方式来完成，因此，那些没有宗教信仰的无神论者就是一帮可怕的人群。
11、 高科技走出国门走向世界，所有一切让国外感到竞争压力的行业，更是彰显我们的文化自信，敢拿出去跟人家比的都是文化自信，因为各行各业都有不同的文化！有能力有信心做得好都是文化自信！
12、首先，能察觉到自己需要增强自信心和勇气，就己经跨出了第一步。很多人，连觉察力都没有。(文化自信的重要性)。
13、并指出：“坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，坚定文化自信，坚持以社会主义核心价值观引领文化建设，加强社会主义精神文明建设，围绕举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命任务，促进满足人民文化需求和增强人民精神力量相统推进社会主义文化强国建设。”
14、亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提出：“德性是一种选择的品质，存在于相对于我们的适度之中。”人在社会活动中做什么，如何做关键在于选择“德性”的生活，这种德性的生活根本取决于行为者自身的主动选择和实践。
15、(3)最重要的是用中国特色社会主义理论武装头脑、指导实践、推动工作。
16、一个国家、一个民族繁荣昌盛的重要支撑和基本内容是文化，没有文化的发展，就没有民族的繁荣。
17、只要用得稍微靠谱的时候，就鼓励他，夸他用得真对，比如说，他用过“对牛弹琴”，还用过“高山流水”。
18、全球国际局势的变化，西方的文化霸权主义已经引起了全世界的反思，作为一个拥有悠久历史的文明体，世界期待中国给出有价值的思想贡献，期待从中国传统文化的智慧中，发掘解决当代人类发展困境和国际秩序难题的理论资源。可以说，这一国际地缘政治的调整，正是传承和弘扬中华优秀传统文化的重要时代契机。正如习近平同志所指出的，我们要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。可以说，优秀传统文化的复兴尽管立足于中国，但并非止步于现代民族国家格局内部，而需要有立足世界秩序的宏大眼光和格局，在全球化格局中寻找传统文化资源的新开展，为人类命运共同体的构建提供理论资源，从而打造可持续的、有感召力的文化复兴，为中国在经济、政治等领域的崛起提供文化助力。
19、2017年中共十九大将“坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”加入了d章，也在“开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系，确立了中国特色社会主义制度”后，加入了“发展了中国特色社会主义文化”。
20、坚定文化自信，是现民族伟大复兴的需要。坚定文化自信，建设社会主义文化强国，对于我们全面建设社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴具有强烈的时代意义。
21、 搭建群众便于参与的平台，开辟群众乐于参与的.渠道，积极推进理念创新、手段创新和基层工作创新，增强工作的吸引力感染力。
22、社会发展带来的道德建设需求。随着社会的高度发展，社会生产方式转型、社会流动性增大、新兴技术使人们的生活日新月异……这使得道德建设在取得巨大进步的同时，也面临着许多新的、复杂的问题，也对当代道德建设提出了新的要求。对此，我们应充分利用传统道德理念的资源，探索其对于当代道德建设的指导意义。正如习近平同志所指出的，中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容，我们要结合时代条件加以继承和发扬，赋予其新的涵义。
23、不论是文化自卑还是文化自负，都是一种对于自身文化的片面的态度。在经济全球化的今天应该正确对待自身的文化传统确立文化自信。与文化自卑和文化自负不同文化自信是建立在文化自觉以及对自身文化的正确认识和把握基础上的是一个国家、一个民族、一个政d对自身文化价值的充分肯定，对自身文化生命力的坚定信念。
24、 社会主义核心价值观建设，说到底是人的思想建设、灵魂建设，是要着力造就担当民族复兴大任的时代新人。坚持以弘扬社会主义核心价值观为主题，组织开展系列主题实践活动，引导人们自觉践行。
25、人的全面而自由的发展只能在自身价值与社会价值的统一中得以实现。文化作为人的价值观念的集中表达，同样只能在人与社会关系中得到交流与传播。人是价值表达的主体，文化价值表达的第一原则并且是根本原则只能是遵循人现实生产生活的实践规律。
26、运动可以锻炼身体方面的力量，滋生自信。一个在身体方面有力量的人，头脑清明，心里也会更有底气，更有勇气。试想一下，如果对手比你强大，站在你面前，你气焰就不自觉地矮一截，谈何自信和勇气？
27、十九大报告提出，中国人民愿同各国人民一道，推动人类命运共同体建设。同时强调，要尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。这段论述指出，文明的交流和对话是推进建设人类命运共同体的重要方式，随着全球化的高速发展，人类文明应以包容互鉴取代冲突排斥，在多元和多样中探寻共同的价值理念、长远的繁荣发展。
28、大力研究和挖掘优秀传统文化要真正提高中华民族传统文化的吸引力和影响力，使之发扬光大，就需要做好整理工作和开发工作。实现民族传统文化的现代化，赋予民族传统文化以时代精神和旺盛活力，离不开整合本土文化与外来文化，离不开引进和培植新的文化要素和文化精神。我们弘扬中华文明，也要大力发挥哲学和人文社会科学的作用。通过繁荣和发展哲学、人文社会科学，推动中华民族传统文化的整理、开发和创新，让世界真正了解、喜欢和向往中华民族的传统文化，扩大中华文明在国际社会的影响。
29、人的自信的第一环节是停止成为独立的、孤单的个人；第二环节是在他人或者社会中找到自己，肯定自己。简单地说：人的自信是人的价值与实现的统一。人的自我价值的肯定与确立体现在社会交往互动活动中。
30、d的十九届五中全会要求，全d要统筹中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局，深刻认识我国社会主要矛盾变化带来的新特征新要求，深刻认识错综复杂的国际环境带来的新矛盾新挑战，增强机遇意识和风险意识，立足社会主义初级阶段基本国情，保持战略定力；
31、最后，无论是物的价值、文化的价值都离不开价值的主体即人，都需以人为主体在主客体对象化的价值关系转化中进行一些列复杂的价值判断和价值评价。人的价值根本上是在社会生产生活中寻求全面而自由的发展，从而为了更好的发展进步。
32、①(德)奥斯瓦尔德·斯宾格勒著，齐世荣等译.西方的没落(上)(M).北京：商务印书馆，1993：
33、花一分钟思考和计划，比马上行动10分钟更重要。如果努力的方向错了，那等于白搭。自信心会受挫，更没有重来的勇气。明确目标，订方案，执行(充分委托和授权)，监督，检验，反思。这样训练自己，你会越来越强大。
34、从国际发展的趋势看，文化自信是国家文化软实力激烈竞争的必然要求。20世纪后期，随着知识经济、人工智能、生命科学、互联网、新能源等的发展，人们认为文化变成了当代国际竞争中的新焦点。
35、文化自信首先必须对文化在当今社会发展中的地位与作用有深刻自觉。从一般社会发展规律角度看，经济与政治自然是最重要的，相比它们，文化只是处于从属地位。但要发展经济与政治，就不能简单停留于表面，必须深入到其内部把握其根本规律。由于规律是隐藏在经济与政治背后的东西，把握它们不能只限于经验总结，必须上升到思想高度。也就是说，无论总结经济或政治规律，还是把握社会形态的发展，都必须借助于思想式的总结。一个只有经验没有思想文化的国家，是总结不出经济与政治思想的。另外，从马克思主义基本原理看，虽然政治上层建筑决定思想上层建筑，但从形成先后来看，是先有意识形态(即思想上层建筑)，后有政治上层建筑的。这些都说明文化是更深层、更基础的东西，在某种程度上甚至可以说它决定着道路、理论与制度的建设与发展。在全球化发展和竞争时代，社会发展速度与生活工作节奏加快，新旧事物更替频繁，在此条件下想保持竞争不败或取得领先地位，只停留并借助于一种或几种思想显然是不够的(尽管它们都是先进的)，必须不断产生新思想、新概念与新思维。更何况今天文化的影响已不完全停留于理论文化方面(即意识形态)，生活与世俗文化的影响力也与日俱增。当今社会，文化既是软实力，也是硬实力，所以才说文化自信是更根本的自信。其次，必须对已有文化有清醒自觉。正如前文所述，中国传统文化、革命文化与社会主义先进文化都是有生命力与发展前途的文化，但有这些文化并不意味着人们能清楚地认识到它们的价值，更不意味着人们能正确利用好这些文化。在当今的中国仍然存在明显的崇洋媚外现象，不少人对马克思主义也没有能持一个正确的态度，马克思主义在一些领域边缘化的倾向还明显存在。对此，必须要认真引导和说服教育，一些宣传方式也要与时俱进。此外，中国传统文化也并非全部精良，其中也有不少糟粕之处。若认识不到这些，一味地弘扬与推广传统文化，不仅达不到强国富民的目的，甚至还会适得其反，带来严重的后果。再次，必须对他国文化有正确认识。文化自信不等于文化自傲，尽管西方文化存在上述种种弊端，但可以肯定的是至今为止西方文化价值的生命力并没有终结，相信在未来相当长的一段时间内它在世界文化发展格局乃至世界整体发展格局中仍将占有十分重要的位置。我们在看到西方文化弊端的同时，要积极利用其有益价值以充实、丰富和发展自己的文化。只有这样，当我们有文化自信的时候，他国人民才会肯定我们的文化自信并学习、借鉴中国文化。只有那时，我们才能自豪地向世界宣称我们的文化自信，就像当今不少人肯定西方文化自信那样。
36、自信是社会关系中的人出于对自身理想信念和实践能力的自我肯定与确信，其实质是对自我价值观念的整体自信，即价值自信。文化自信是指现实社会中的人对本民族优秀文化在顺应时代潮流、引领社会发展等方面保持高度的信心和信念。
37、就世俗文化而言，西方文化也有如下问题：首先，在人与自然关系上，它表现为人类中心主义。自古希腊哲学家普罗泰哥拉提出“人是万物的尺度”后，尽管西方哲学也有一定程度的变化，但人类中心主义基本价值观已经确立。在西方人看来，人是世界的中心，人类可以通过无限征服自然、改造自然的方式使自然更加适合人类发展。这一思想为西方科技发展与生产力进步创造了有利条件，但与此同时也使得生态平衡遭到严重破坏。尽管从目前欧美发达国家情况看，绿水蓝天似乎成了常态，但这一状况并没有从根本上扭转西方人对自然的无限征伐与滥用，更何况他们通过把加工产业转移到第三世界国家的方法让这些国家承受生态平衡破坏的苦果。此外，西方人类中心主义的思想还表现在他们过度依赖科技进步上，似乎认为人类没有攻不破的难题，只要人类有需要就可以通过科技突破的方式来实现。吊诡的是，科技无限度发展使它渐渐脱离了人类中心主义轨道，甚至突破人类道德的基本底线，让人类在过分依赖它的过程中渐渐走向一个前途莫测、善恶难辨的未知世界。其次，在人与人的关系上，它表现为个人主义。西方式的自由、民主与人权等是以个人自由、民主与人权为前提的，尽管这种思想为个人自由独立发展以及个人价值的实现提供了很好的理论前提与制度保障，但随着这种个人式的自由民主思想的发展，人与人之间关系渐渐紧张，人情冷漠已成常态。面对人间冷情、世态炎凉与精神缺失，相当多的西方人似乎相信人要过两种生活(即工作与日常交往中的“世俗生活”与精神信仰的“宗教生活”)已成为正常人生活的“公理”④，并向全球推广这样的生活方式。且不说西方式的宗教信仰能否被其他民族与国家人民接受，单就这种“世俗生活”与“宗教生活”永久式分离的方法就无法让人们真正享受到人间温暖与来自彼此之间心灵相通的友情，更不用说激发与调动各种力量建构真正的人间乐园。再次，在人与人的关系上，它表现为物质主义。尽管西方进入后工业社会后民众的精神需要不断增强，但这种精神需求的实现却是通过物质主义方式来解决的。一方面，西方社会通过不断提高物质购买档次的方式将不同人群加以区隔；另一方面，通过不断提升产品形式或不断给产品升级的方式诱使消费者不断更换消费产品。这种通过物质购买实现的精神需求及人群区隔，不仅未能真正满足人们的精神需求，更造成了大量能源、资源与产品的浪费。此外，物质主义方式还使人们的审美需求仅仅停留于感官刺激与愉悦之中，带动并振兴了整容业的发展。与科技发展后果一样，整容、整形业发展在改变人的身体存在状态的同时，也把人类带向迷茫的未知世界。对此，法国思想家鲍德里亚曾作过这样的评论：“被性化的身体现在面临着一种人为的摆布。这种人为的命运也就是性的界线的彻底消失。所谓性的界线的消失不是指解剖学意义上的，而是在更为广泛的乔装打扮的意义上，也就是指性的符号之间相互交往的游戏层面。……总之，涉及人的身体和性的问题，随着外科医术和各种人造技术的发展，人的身体和性都只是变成为像假牙和假肢那样的东西。所以，性的模式转变为性的区别的彻底消失，性的区别的消失又到处成为诱惑力发生作用的场所，这样的状况也就是符合逻辑的”⑤。
38、人民精神文化生活日益丰富，中华文化影响力进一步提升，中华民族凝聚力进一步增强。”这充分体现了坚持远景目标与近期目标的辩证统有机衔接：一方面，远景目标进一步明确了“十四五”时期文化建设的努力方向和着力点；
39、建议从两个方面入手：运动和学习。身心两方面同时锻炼，不断暗示自己：我可以允许自己失败，但不允许自己不去尝试。不断尝试，不断积累经验，不断反思，在一次比一次更好中获得自信和力量。有些事，尝试去做，其实比想象更容易。阻碍你前行的是自设的心理障碍。
40、办好自己的事，认识和把握发展规律，发扬斗争精神，树立底线思维，准确识变、科学应变、主动求变，善于在危机中育先机、于变局中开新局，抓住机遇，应对挑战，趋利避害，奋勇前进。这些是我们在新征程中推动建成文化强国必须深刻把握的战略判断和方法论原则。
41、既然人的自信是一种价值肯定的实践过程，是对自我存在状态的肯定，那么就需要进一步解决要实现人的自信做什么、如何做的问题。有能力做是对于人的存在状态层面而言的，可以做是对于人的价值行为层面而言的。
42、推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展
43、中共十九届四中全会《决定》在全面阐述中国国家制度和国家治理体系13个方面显著优势后，指出：“这些显著优势，是我们坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信的基本依据。”
44、经过5000年历史积淀的中华优秀传统文化，是我们文化自信的历史根基。习近平总书记指出，中华民族在长期生产生活实践中产生和形成的优秀传统文化，为中华民族的生息、发展和壮大提供了丰厚的精神滋养。中华优秀传统文化是中华5000年文明的结晶，是中华民族的独特标识。这些思想文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因。近年来，伴随中国文化的繁荣发展，悠久灿烂的中华优秀传统文化成为世界关注的焦点。纵观历史，每一种文化的兴盛，大多伴随着国力的强盛。当代的中国，坚持中国特色社会主义发展道路，成为全球最大的发展中国家。近年来，我国经济社会发展取得了举世瞩目的成就，国力的强盛为坚定文化自信提供了雄厚的物质基础。随着综合国力竞争的日趋激烈，更多的竞争体现为在经济基础上的文化软实力的竞争，因此文化自信的重要性就凸显出来。随着十月革命的一声炮响，马克思列宁主义来到了中国。在马克思主义指导下，我国走过了探索自我文化和自我定位的徘徊期，相继形成了新民主主义文化和中国特色社会主义文化。正如恩格斯所说，“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一大步”。近代以来，面对各种外来文化的冲击，中国共产d以高度的文化担当承担起重塑中国传统文化的重任，将文化建设放在“五位一体”总体布局中，促进了我国的文化大繁荣大发展。
45、一句话，我们要建立一个新中国。建立中华民族的新文化，这就是我们在文化领域中的目的。”
46、(3)美好生活，“从有到优”。中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。人民对美好生活的追求不断提升，我们要在解决“从无到有”的需求之后，注重解决“从有到优”的需求，注重解决比基本需求更高的精神文化诉求和良好环境的诉求。
47、传统经典可谓汗牛充栋，那么阅读重视经典，对于我们当代人来说又有哪些意义呢？一是增慧启智。读经典可以使人增长见识，启迪智慧。
48、(1)承前启后、继往开来。新时代是承前启后、继往开来，在新的历史条件下继续夺取中国特色社会主义伟大胜利的时代。
49、在长期的革命斗争中，以中国共产d为代表的志士仁人创立了不怕苦、不怕死、坚定理想、艰苦奋斗和无私奉献的革命文化，为中华文化发展注入了新的生机与活力。革命文化最重要的价值无疑还是其“破旧”“立新”作用。打破一个旧世界并建立一个新世界，无疑需要巨大的决心、勇气与毅力。尽管中国传统文化有丰富的优秀成分，但其中的糟粕也并非少量。尽管中华文化有“海纳百川”的精神，但特定的文化结构一旦形成以后就很难从内部突破。只有整体式的变革，才可能拯救中华文化。⑦ 以牟宗三为代表的现代新儒家曾提出以“内圣开外王”的方法拯救中华文化、解决世界问题并促进中华民族走向民主富强的现代化国家。其动机自然是好的，但药方似乎并不灵验。治国平天下的“外王”光靠个人的道德修养显然是不够的，更应该了解经济、政治与社会发展规律，而这些“规律”却在心外。虽然中国传统文化注重天人合但它更强调顺天而为，既未能演绎出一套认识自然与改造自然的科学体系，更导致了一定程度宿命论结局。庄子就曾明确提出：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”(《庄子·人世间》)即使强调“知其不可为而为之”的儒家也说：“莫之为而为者天也，莫之致而致者命也。”(《孟子·尽心上》)虽然中国传统文化推崇整体主义，但这种整体主义并不是人人自由、人人平等的整体主义，而是一种等级整体主义。孟子曾说：“有大人之事，有小人之事。……故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”(《滕文公上》)虽然中国传统文化重视人的精神人格，但它往往是以牺牲人的肉体欲望或生命为代价的，让人们杀身成仁，到宋明理学时期甚至演变为“存天理灭人欲”思想。这些自然不利于人性的解放与个性的发展。也许如一些学者指出的那样，可以将孔孟的儒家思想与作为封建社会意识形态的儒教区分开来，这样可以更便于弘扬与继承中华优秀传统文化。对此，李大钊对孔子的批判是发人深省的。他说：“余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”⑧因此，革命文化的价值不仅在于其培育出的新文化内容，更在于它敢于推翻旧文化、勇于建立新文化和执着地追求自由的文化精神。它让中华文化永不自满，在面向世界、面向未来的过程中不断吐故纳新，从而使其永葆旺盛的生命活力。当然，今天已不是革命年代，和平发展时期的国家与社会更需要和平发展的文化内容，我们自然不能照搬照抄革命时期的一切文化，但其文化精神却是我们不能忘却的。
50、文化自信是一个民族、一个国家以及一个政d对自身文化价值的充分肯定和积极践行，并对其文化的生命力持有的坚定信心。文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。
51、在这个新社会和新国家中，不但有新政治、新经济，而且有新文化。这就是说，我们不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国，变为一个政治上自由和经济上繁荣的中国，而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国，变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。
52、从理论上看，将三个自信拓展为四个自信(文化自信、道路自信、理论自信、制度自信)，是对传统社会主义观念和模式的重大突破和创新，为当代中国马克思主义、21世纪马克思主义的发展，提供广阔的视野和空间。
53、文化产业发展的需求。文化产业是文化和经济、社会的重要结合点，也是我国向国外提升自身文化影响力、实现文化传播和文化输出的重要名片，发展文化产业，需要充分把握自身文化传统的鲜明特色，从传统文化的宝库中挖掘素材，把丰富的文化资源转化为有巨大经济效益、社会效益的文化产业，从而达到事半功倍的效果。
54、d的十九届五中全会在明确提出到2035年建成文化强国这一远景目标的同时，对“十四五”时期文化建设领域的主要目标作出具体阐述：“社会文明程度得到新提高，社会主义核心价值观深入人心，人民思想道德素质、科学文化素质和身心健康素质明显提高，公共文化服务体系和文化产业体系更加健全；
55、在劳动生产的社会实践中，人的主观能动性、现实性和社会性凸显出来，文化由现实社会中的人创造，并反作用于人、服务于人。因此，区别于抽象孤立个体的社会现实中的人才是文化价值建构的主体。
56、如《资治通鉴》这部历史著作，历来被人们所重视和阅读学习，阅读《资治通鉴》不仅可以了解历史，还可以历练思想，增长智慧。
57、在五千年的漫长岁月中，我们的先人建构了庞大的文化体系。其中既有严谨朴实、情礼交融的日常生活信条，笔触深沉的文艺作品；有通古今之变的历史巨著，深邃广阔、精义入神的哲学理论；有存在于佛道、中医、武术、气功之中的生命科学技术体系。
58、 坚持联系实际，区分层次和对象，加强分类指导，找准与人们思想的共鸣点、与群众利益的交汇点，做到贴近性、对象化、接地气；坚持改进创新，善于运用群众喜闻乐见的方式。
59、一方面，人在社会交往中，希望得到别人甚至社会对自己的肯定，实现自我存在的价值；另一方面，为了得到自我价值的肯定又积极的与别人交往，表达自己的价值观念。
60、四是中华民族伟大复兴的重要标志是文化繁荣兴盛。文化繁荣兴盛，既是中华民族伟大复兴中的重要组成部分，同时又是中华民族伟大复兴的重要标志。
61、本文系国家社会科学基金项目“文化全球化基本矛盾、特征与意义研究”(项目编号：11B2X020)和北京市社会科学基金重点项目“社会主义核心价值体系和后现代主义思潮关系研究”(项目编号：14ZXA005)的阶段性成果。
62、尽管世俗文化影响范围广、意识形态一般不可能影响到世俗文化的全部，但这不意味着意识形态不可能彻底改变一个民族的民族文化。在历史上一个民族的文化被意识形态改造的现象并不少见，这也是四大古国文明为什么至今只剩中华文明没有断流的原因。当然，世俗文化也会以心理结构存留等方式对意识形态造成反弹式的影响。所以，马克思说：“一切已死的先辈的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来为自己效劳，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新的一幕”③。世俗文化与意识形态能否形成和谐共处甚至互相促进的作用，既取决于意识形态是否具有科学性，也取决于世俗文化是否具有先进性与包容性。当科学性的意识形态与先进性、包容性的世俗文化共存共进时，这个民族或国家的文化将全面促进自然、社会与个人的协调发展。这也是为什么说文化自信是更基础、更广泛与更深厚自信的原因。
63、多学习多读书可以获得心灵方面的力量，有理有据，内心才会从容淡定。
64、从理论上看，将三个自信拓展为四个自信(文化自信、道路自信、理论自信、制度自信)，是对传统社会主义观念和模式的重大突破和创新，为当代中国马克思主义、21世纪马克思主义的发展，提供广阔的视野和空间。
65、中华优秀传统文化层次丰富，内涵宽广，既是培植文化自信的沃土，也是发展中国特色社会主义文化的活水源泉。大力传承和弘扬中华优秀传统文化，对于社会主义文化事业的建设有重要的启示意义。十九大报告提出：“中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于d领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。”这段论述指明了中华优秀传统文化对于当代文化建设的重要意义。中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，既是中国在当下进行文化建设的重要内容，也是中国文化走出去、增强自身竞争力和国际话语权的重要前提。
66、坚定文化自信，是现民族伟大复兴的需要。坚定文化自信，建设社会主义文化强国，对于我们全面建设社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴具有强烈的时代意义。文化自信是一个民族、一个国家以及一个政d对自身文化价值的充分肯定和积极践行，并对其文化的生命力持有的坚定信心。
67、(4)勠力同心，伟大复兴。新时代是全体中华儿女勠力同心、奋力实现中华民族伟大复兴中国梦的时代。
68、文化自信为我们提供了“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”坚定坚强具有战略意义的文化定力，从中汲取源源不断常用常新的思想资源，从而为每一个现代中国人构筑一座来自几千年历史积淀却始终生机勃勃气象万千如星汉灿烂的精神家园。
69、从新时代的历史方位看，文化自信指明了新时代满足人民日益增长的美好生活需要，推动社会主义文化繁荣兴盛的实践方向。
70、对外来文化采取包容、借鉴、吸收的态度，是对自身文化充满自信的另层表达。中华文化生生不息、绵延不衰，固然是其内在本质和生命力决定的，但一个重要方面在于它有海纳百川的胸襟、有兼收并蓄的传统，这实质上就是其特有的自信气度。
71、早在革命战争时期，毛泽东同志就指出：“我们共产d人，多年以来，不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗，而且为中国的文化革命而奋斗；一切这些的目的，在于建设一个中华民族的新社会和新国家。
72、⑥杨生平.中国传统文化的基本特征及其价值(J).新视野，2016
73、要始终保持对文化意义、文化作用、文化地位的深度认同。
74、人作为从历史走向未来的价值主体，在文化发展中发挥着人的主观能动性，凸显价值建构的可能性。人的价值建构是寻求心灵安宁、选择幸福生活的关键，是文化根系所在。
75、“事实胜于雄辩”，只有将信心、信念转变为一种强大的力量，才算真正实现了文化自信。可以肯定的是，尽管我们的文化资源很充分，文化基础也很好，但还没有汇成一股强大的文化力量。英国前首相撒切尔夫人在回答记者“中国能不能强大”“中国会不会对世界构成威胁”问题时所说的一段话是值得我们深入思考的。她认为看中国是否会对世界构成威胁主要看中国能不能强大，而看中国能不能强大又主要看中国改革开放以来有没有提出过新思想、新观念、新概念与新思维。在她看来，中国改革开放以来所使用的新思想、新观点、新概念与新思维都是西方的，这样的中国不可能强大，更谈不上对世界构成威胁。也许撒切尔夫人的认识并不全面，也许时过境迁中国的发展非昔日可比，但可以肯定的是：与综合国力相比，当今中国对世界思想贡献还不算大，在不少重要世界议题上发声较小，而且影响力不大。要实现真正的文化自信，走文化自强之路，必须做好以下工作：首先，必须创新意识形态与世俗文化相统一的大文化形态。马克思主义与中国传统优秀文化都是很好的文化资源，但目前它们彼此之间还未做到内在统相互处于游离状态。从价值取向上看，它们有内在一致性，如中国古代的“大同”社会与共产主义社会，中国传统思想中的“民为贵、君为轻”思想与马克思主义的群众路线和人民性主张，中国古代思想家重视人的身心和谐与马克思主义关于人的自由全面发展思想，等等。不过，需要强调的是，尽管以儒家为代表的传统思想有十分丰富的治国理政资源，但它并不能胜任当代中国社会发展的意识形态工作，指导中国当今与未来发展的意识形态只能是马克思主义。儒家的“内圣”开不出经济繁荣、政治民主与社会和谐的“外王”，正是在这个意义上，我们才将把以儒家为代表的中国传统优秀文化确立为建构现代生活文化的优秀资源。当然，“内圣”开不出“外王”并不意味着“内圣”不能助推“外王”。若将《礼记·大学》中的“八目”——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——加以现代演绎与开发挖掘，那么，就可以从“格物、致知”中开发出现代中国文化的“科学”精神，从“诚意、正心、修身”中开发出现代中国文化的“民主”精神。这是一种不同西方式的、从我做起和以己及人的内生式的民主。所以，以儒家为代表的中国传统文化不能作为意识形态，并不意味着从它们之中挖掘不出有利于现代社会发展的治国理政思想，只是说这些东西需要仔细甄别和科学开发。其次，必须形成强大的文化创造力。对于文化自强来说，光有思想、有文化和有资源显然是不够的，还需要把这些思想、文化与资源转变成自我观点才行；有自我观点不能说服他人，那影响力还是不够的；有影响力但不能解决现实问题，也是不到位的。只有不断产生影响他人、影响世界的新思想、新思维与新概念，那才算真正有了文化创造力和真正步入文化自强行列。再次，必须形成爱文化、重文化与用文化的全民动员机制和浓厚文化氛围。现代社会的文化创新已不再停留于以前的专业知识分子，社会所有行业都需要文化创新且都有可能实现文化创新，所以在重点培养知识分子的同时(知识分子仍然是现代文化创新的主力军，而且他们创建的理论形态文化影响力更大)，要提高全体国民的文化素养，建立促进全民文化创新的机制和培育深厚的文化氛围。
76、进一步来说，文化价值的根本是人的价值，人的价值是一切价值的根本。人既是价值的主体，又是价值的客体。价值是一种主客体之间需要与满足、承认与被承认、表达与被表达的对象性关系反映。价值只能存在于主客体的关系之中，它不可能孤立的存在于主体或者客体之中，不可能脱离主客体关系而存在。
77、三是我们正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，需要文化自信凝聚伟大力量。需要理想信念指引，需要民族凝聚力，需要向上向善的社会力量，需要斗志和勇气，需要情感与才智。
78、十九大报告强调，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。文化的发展离不开对于传统的继承，而这并非简单的复古或延续，需要伴随新理论的建设，在创新和创造中赋予传统资源以新的时代内涵。中华民族向来善于在创造中发展，宋明理学的产生就是宋代学者对经典体系进行的一次重整。中国当下的文化复兴，也需要不断探索文化传统的当代表达形式，以指导当下的生活、解决切实的问题。
79、在致力于实现中华民族伟大复兴的历史进程中，我们d始终将不断创造中华文化新辉煌作为不懈奋斗的重要目标。
80、人的自信是一种在社会交往互动关系中通过一定的价值标准，做出的自己的价值选择和价值判断，并具体表现在行为抉择和行为状态中的自我肯定、自我确信。
