齐泽克名言
1、程颐(理学奠基者，洛学代表人物，哲学家、理学家、教育家)
2、来自斯洛文尼亚的哲学家齐泽克(SlavojŽižek)，被认为是晚近三十年欧陆最重要的马克思主义思想家之齐氏本人也毫不避讳地以当代马克思主义者的身份进行学术写作与公共发言。然而，当我们仔细进行辨疏的话，齐泽克对马克思的继承，主要是政治性的，集中在对(全球)资本主义秩序的激进批判上。质言之，对于齐泽克而言，马克思的贡献在于提供了“正确的假说”，这个假说之价值不在于它最终能够被实现，或者人们相信它可被实现，而是在于它提供了我们去思考全球资本主义之外仍具替代方案性质的一个“好的理想”。
3、第二是成果(或者叫知识树)，就是到目前为止的数理化理论体系和科学技术成果(包括专利)。
4、我读《三体》读了三次都没读完。原因在我，不在小说。《三体》的想象力丰富，具有宏大的宇宙意识。但是我并不怎么爱读这类科幻小说，读了之后倍感人类的渺小，觉得很丧气。美国前总统奥巴马读了《三体》说，与小说中所描写的内容相比，自己每天做的事情根本不值一提。我更是如此了。伍迪·艾伦的电影中讲过一个笑话。有个小孩拒绝写作业，老师问他为什么，小孩说，宇宙都在膨胀，我还写什么作业？我也常常有这种感觉。
5、与齐泽克的其他著作一样，对于他的这本关于德勒兹的书，喜欢他的人(例如我)照样喜欢，不喜欢的照样不喜欢。从主干内容上来说，齐泽克的书每本都差不多，但我最喜欢的是每本书中都会有一些好玩的闲笔。例如在本书中他说，衡量是否真的喜欢一位哲学家的标准，就是看能否在自己的日常生活中辨认出这位哲学家的概念的痕迹。齐泽克在观看《伊凡雷帝》等电影时经常想到德勒兹，这说明他真的喜欢德勒兹。(我在看电影时经常想到齐泽克，说明我真地喜欢他)
6、百姓正处于水深火热之中，此时不揭竿而起，更待何时。
7、十年前在南京大学听齐泽克的讲座，曾惊异于他那颗沉迷于黑暗的心。但他的表演很精彩，极具戏剧化效果，让很多人折服，还有不少人极力模仿，惟妙惟肖。记得其中有位叫吴冠军的少年人，留学海外，极为崇拜齐氏，一言一行，一颦一笑，都有齐氏的风姿。如今，这位曾经的少年已成为某著名大学的教授，最近其文还荣登《人民日报》，很多人为之瞠目，他自己却自得其意。其犬儒之风姿不让其师，戏剧化效果不下齐氏当年。然而，他们展示出来的空洞和虚无却是一致的，只是齐氏显得更高深，而此教授表现得更下流无耻。当然，某教授的下流无耻不值一提，但齐泽克的戏剧表演还是值得看一看的。
8、我有一个百分之一理论：你人生一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起；人生一百次放浪形骸，要认真地爱一次；人生一百次不越雷池一步，也要潇洒走一回！----邹振东《邹振东在厦门大学20xx届毕业典礼上的发言》
9、你的问题不是教育理念的问题，而是你从来没有把你儿子当成一个完整的人来予以尊重。在你眼里他只是你的一部分，是你心灵阴影的延伸，是你用来满足你个人潜在欲望以及缓解焦虑的工具。这种工具他做了十三年了，如今他不想再活在你的阴影里。所以，他才会出现这些不正常的行为。所谓的暴躁、易怒，经常因为一些小事发脾气，就是在反抗你们这些年来对他自我的迫害。哪地方有压迫哪地方就会有反抗，不管压迫他的人是谁，即使是父母也不例外。但是，很显然你并没有意识到你对他自我的压迫。
10、红棉浪潮是一个青年思想交流的平台，并且致力于在实践中改变社会不公，我们秉持进步主义和国际主义立场。
11、意大利有句谚语，大意是说，“即使不是真的，也是个好故事”，或者说，“如果它不是真的，那么它应该是真的”。齐泽克认为，从这个意义上来说，一些名人轶事尽管是虚假的，但是却比所谓的“正史”更能勾画出人物的性格特点。
12、那些受国家保护免于竞争的团体在利益特权受到威胁的情况下，有可能会揭竿而起，甚至刀枪相见。
13、你人生一百次谨小慎微也要有一次拍案而起人生一百次放浪形骸也要认真地爱一次人生一百次不越雷池一步也要潇洒走一回----邹振东《20xx年厦大毕业演讲》必须有一些这样的时刻，你忍无可忍拍案而起，想着老子非把这件事情做了不可。然后豁出去做这事，做完后浑身舒爽；人生必须有一些这样的时刻，你对自己的某个坏习惯忍无可忍，对自己发誓一定要改，豁出去改到最后真的改掉。不要安慰自己，要么就真心喜欢现在的自己，要么就去变成喜欢的自己。----卢思浩《离开前请叫醒我》
14、政治腐败，加上天灾流行、人祸不断，人民不得不揭竿而起，寻求一线生机。
15、作为一种欲望的深渊，这一资本主义的欲望极其恐怖，其诱惑力和恐怖程度绝不在女妖塞壬之下。就像塞壬的歌声一样，闻听者没有多少人能抵挡得住她的诱惑，而一旦不能抵挡，就会被她所捕获和吞噬。这种恐怖的诱惑是不能带到明处的，就像魔鬼和地狱一样，它只应该也只能处在暗处。在晚期资本主义之前，它一直被人类文明所压制，处在人们看不到的暗处，其诱惑被控制，不能直接发挥效力。但是，随着作为抵挡虚无主义之伦理依附物的“上帝”和“人”相继被抛弃，这个最为黑暗的虚无主义幽灵得以现身出来，毫无畏惧地在光天化日之下大摇大摆，引诱并吞噬一切。
16、如果我们被控制着，那将是糟糕的，但如果我们不受控制，那情况可能会更糟。
17、中国人民揭竿而起，反对这个统治他们二十二年之久的暴君了。
18、《帝国》的主要问题在于，这本书对当前的全球社会经济变化过程如何为这些激进的措施创造其所需的空间缺乏分析：他们没有能够在当前的条件下去重复马克思的分析，即无产阶级革命的前途就蕴含在资本主义生产方式的内在矛盾之中。从这个角度来说，《帝国》仍然是一本前马克思主义的著作。但仅仅回到马克思，重复马克思的分析也还是不够的，我们还需要回到列宁去。
19、他的知识储备和理解远超目前国内哲学系的大多数学生甚至老师，对这门学科的态度也是真诚且饱含热情的，比很多哲学系玩哲学cos的恶臭玩意儿不知道高哪去了。作为一个哲学科普者或者引起大家兴趣的人，他的水平绝对是过关的，至于开拓前沿正儿八经做研究那我确实没资格和把握去评判(这也不是他的方向)。
20、尽管我们多数人可能会不同意哈贝马斯的论断，但我们今天确实生活在他所称的“新黑幕”(neueUndurehsichtlichkeit)社会中。我们的日常经验已变得越来越扑朔迷离，现代化产生了新的蒙昧；自由的减少恰恰以更多新的自由增加的方式呈现出来。在这种情形下，我们要特别注意，千万不能将占主导地位的意识形态与看起来似乎占据主导地位的意识形态相混淆。我们应该牢记本雅明的提醒，仅仅去追问一种理论(或艺术)是否自称与社会斗争站在一起是远远不够的，我们还应进一步追向它如何在这些社会斗争中发挥有效的作用。因此，在今天，我们的首要任务不是急于去行动，去直接干预和改变眼前的事物(如空洞和无力地喊“我们应如何反对全球资本？”诸如此类的口号)，而是去质疑霸权性的意识形态统合，用布莱希特的话说，就是“思想是行动的前导、是经验的总结”。今天，当我们号召进行行动的时候，我们的行动不是在一个真空里进行的，而要置于猫权性的意识形态统合里。那些“真正想做点什么事去帮助”(以体面的方式)参与剥削的人，如绿色和平组织、女权和反种族歧视运动，不仅一律得到了媒体的容忍，甚至也得到了支持，只要它们不是太靠近某种底线。我们就以今日美国激进学术界的两个热门话题后殖民主义和同性恋研究为例。后殖民主义的间题当然是严重的，然而，“后殖民主义研究”却把它转译成了一个跨文化问题，一种殖民地少数民族描述他们在压制“他者”的权力机制下的惨痛经历的权利，到末了，我们认识到，后殖民剥削的根源在于我们不能容忍他者，再进一步，这种不容忍的根源又在于我们对“内在的陌生人”的不容忍，在于我们不能挑战自身或被压抑的自我。由此，严峻的政治经济斗争被转化成了一个伪心理分析问题，变成了主体无法面对内在创伤的闹剧。美国学术界的真正腐败之处不在于经济上，即他们花钱买来了多少欧洲的批判学者(某种程度上，也包括本人)，更重要的是观念上的：欧洲的批判理论到这儿就不知不觉地变成了温良时髦的文化研究。与这种学术时髦相比，鼓吹第三条道路的意识形态专家倒值得称道，至少他们没有那么拐弯抹角，他们毫不掩饰自己对全球资本家统治的接受，而那些学术上的伪激进左翼虽然对第三条道路论者嗤之以鼻，但他们的激进性除了显示一个空洞的姿态，不会产生任何实质性的内容。
21、这未免也太主观了，这句话我已经听到想吐，以至于每当看到这句话时，总是会脑补出一个人摇头晃脑的样子那么，客观的来说怎样才算是一个好的电影呢？
22、你人生一百次谨小慎微也要有一次拍案而起人生一百次放浪形骸也要认真地爱一次人生一百次不越雷池一步也要潇洒走一回----邹振东《20xx年厦大毕业演讲》必须有一些这样的时刻，你忍无可忍拍案而起，想着老子非把这件事情做了不可。然后豁出去做这事，做完后浑身舒爽；人生必须有一些这样的时刻，你对自己的某个坏习惯忍无可忍，对自己发誓一定要改，豁出去改到最后真的改掉。不要安慰自己，要么就真心喜欢现在的自己，要么就去变成喜欢的自己。----卢思浩《离开前请叫醒我》
23、在感情和友情之间没有第三者。在离婚和孩子之间没有第三者。在江湖和庙堂之间没有第三者。在法律和亲情之间没有第三者。在行动和借口之间没有第三者。在揭竿而起，和坐以待毙之间没有第三者。在穷途末路，和纵身一跃之间没有第三者。斯量定制女装，在网购与商场之间插足。在男人和女人之间插足。誓做第三者。异形动物，开始入侵春装。我们早晚要置身其中，不是揭竿而起，就是自我毁灭----里昂尤里斯《出埃及记》
24、德勒兹也是斯洛文尼亚哲学家齐泽克的重要参照点，后者在《快感大转移》《活在末世》《敏感的主体》《比无还少》等著作中都讨论过德勒兹的思想。齐泽克早年还写过一本研究德勒兹的专著《无身体的器官：论德勒兹及其后果》。一如既往，齐泽克在这本书中还是用他那套法国精神分析学家拉康的术语和德国哲学家黑格尔的辩证法对德勒兹进行解读。
