黑格尔说中国没有历史

1、黑格尔对中国的儒家和道家哲学都持贬低态度。他说，孔子是“中国人的主要哲学家，但他的哲学也是抽象的”，“没有能力给思想创造一个范畴王国”，当这种抽象的思想走向具体时，就成为“道德、治国之术、历史等，但这类的具体者本身并不是哲学性的”。至于道家，“‘道’只是普遍的抽象，恍惚不定”，是“原始的理性”；道家的“无”是“单纯的、自身同一的、无规定性的、抽象的统一”，没有超出抽象的开始阶段。

2、中国有句俗语“雄心壮志容易讲，最终实现万般难”，马克思，本来可以衣食无忧地过着他的优越生活，但他为了实现他的志向，经历了常人难以想象的艰难险阻。

3、黑格尔是近代世界有重大影响的哲学家，他经过认真系统地研究中国历史作出上述的评论。黑格尔这里评论的“本质上没有历史”的中国历史是指中国几千年一贯制的中央集权式的封建皇朝政治制度和封建社会型态。

4、因为邓小平有大量的历史知识做储备，他才对国家、民族和人民，以及经济社会发展，有着深刻的认识。邓小平清楚地知道，中国人需要一个安宁小康的生活环境，中国需要一个繁荣富强的未来。

5、崇尚绝对精神，阐述绝对精神、长篇大论的人，可能会显得过度自信，即使是废话连篇也可以成为展示思辨能力的资本。一个把自己当做神的人物，对待其它思想应该会采取藐视的态度吧。毕竟没有懂中国哲学又懂西方哲学的大师与他辩论，在他的时代，没有人驳斥他。不怕不识货，就怕货比货。若有哲学家拿中国的哲学与黑格尔的哲学理论做一些对比，结果应该能够增进对于中国哲学的认识并促使他的思想观点发生转变。

6、“自宰司之被戮辱，未有如浩者。”参见：《魏书·崔浩传》。

7、马克思后半生最伟大的理论贡献是创立了马克思主义政治经济学理论体系。

8、此文为潘岳同志为中央社会主义学院“中西文明互鉴丛书”第三册《中国五胡入华与欧洲蛮族入侵》一书所作的序言，讲述了魏晋南北朝时期各族人民出于文化认同而融合成命运共同体并重建大一统国家的故事，解析了日耳曼蛮族入侵罗马后却无法再造统一欧洲的原因，澄清了西方中心主义对我国民族宗教政策误解之源。

9、在之后清政府的灭亡中也证实闭关锁国，封建专制的管理方式，对整个中国并无半点好处。其实黑格尔所生活的年代并非一帆风顺，他也曾历经过国家的变故，时代的更迭。在他耶拿大学任教时，恰好遭遇拿破仑攻打普鲁士。虽然当时黑格尔的国家落败了，但是他并不愚忠，并不心灰意冷和沉浸在悲苦的氛围，而是十分开心，因为这场败仗正好让他的国家结束长久以来的封建统治，获得重生的新机会。

10、超过40%的东罗马军队(占东西罗马军队总数的20%—25%)一直用于专门防备波斯，剩余罗马军队中大部分是驻地部队，主要处理对边境安全威胁较低的突发事件。

11、　　从新民主主义革命到社会主义革命、社会主义建设，从计划经济体制到社会主义市场经济体制，从封闭半封闭到全方位对外开放……中国共产d认定，马克思主义是随着时代、实践、科学发展而不断发展的开放的理论体系。95年艰辛奋斗，以马克思主义中国化为主题，以解决中国实际问题为主线，我们d不断推进实践基础上的理论创新，先后产生了两次历史性飞跃，产生了两大理论成果：毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系。

12、重磅！29省户籍改革方案出台，你家将这样变

13、海信员工们！海信是一个企业，更是一项事业，需要千千万万的海信人、世世代代去成就。回看过去，一代又一代海信人，已经把成就和光荣写进了时间的深处；展望未来，一代又一代海信人，一定会在新的画卷中绘就新的历史和奇迹！

14、黑格尔还把中国的宗教与专制政治联系在一起考察。他说：“在中国，个人没有独立性，所以在宗教方面，他也是依赖的的，是依赖自然界的各种对象，其中最崇高的便是物质的上天。” 黑格尔把中国宗教当作自然宗教，即崇拜自然物的宗教，“天”是物质性的。他显然接受了龙华民的解释，而不同意莱布尼兹对中国宗教的理神论解释。黑格尔把中国的自然宗教称为“国家的宗教”，并说“这就是皇帝的宗教，士大夫的宗教”，因为“皇帝居最高的地位，是自然的主宰，举凡一切与自然力量有关联的事物，都是从他出发。”孔子的道德学说“与这种自然宗教相结合”。

15、岁月作证，青春为歌。50年来，一代又一代的海信人，前赴后继，始终保持勤奋和拼搏的激情，毫无保留地把自己的青春、汗水、泪水甚至是健康，一点一滴汇入了海信的大江大河。我们记得办公室、实验室那一盏盏亮到天明的灯光，我们记得车间里、售场中、路途上海信人额头滚动的汗水和和面对客户时的真诚的笑脸。我们不会忘记、海信不会忘记、时代不会忘记！兴家如同针挑土，辛酸甘苦我自知！感谢过去50年为海信发展拼搏奉献的员工们！今天，是你们创造了历史；明天，我们还将携手并肩，共创新的未来！

16、这一幕，后世也屡屡重现。国际突厥学者列为始祖文物的《阙特勤石碑》的突厥文一面上，突厥可汗哀伤抱怨：为什么回纥要与唐朝合作而围攻自己，为什么草原族群总是要迁徙到中原去生活。

17、即使是现代，大学的哲学教授的是马克思主义哲学，等于没有哲学。这可是眼前的现状，反映思想水平低下、愚昧的现状，用他的这句话概括中国目前的哲学教育似乎一点都不过分。没有一条原理正确的马克思主义哲学自然辩证法，竟然当做科学理论、普遍规律教育一代又一代。

18、黑格尔未到过中国，缺乏对中国社会的感性体验以及对一个人囗众多的古老大国生存环境复杂性的深刻理解。他没有注意到中国不同的王朝的区别，忽略了中国人在几千年封建社会中创造出來的灿烂物质文明和文化。他无视中华民族在频繁的内乱和外敌入侵中顽强生存不息，一直圪立于世界的巨大凝聚力的进步意义，他对中国历史的评论难免片面偏颇。

19、若是按照《荷马史诗》模式来看，蒙古族的《江格尔》、藏族的《格萨尔王》、柯尔克孜族的《玛纳斯》都能被称为史诗。还有不按《荷马史诗》模式来看的史诗也有：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。这些都是周族的史诗。而这样的史诗其实还有很多，既然有那么多的民族史诗，那么为什么会说中国5000多年的历史里却没有产生过史诗呢？

20、顾颉刚著，《中华民族是一个》，益世报·边疆周刊，第9期，1939年2月9日。

21、　　中国共产d的探索，相对于西方民主的异化和弊端，提供了一种兼具公平与效率的治理模式。这个6月，全世界都在关注英国公投“脱欧”。然而“脱欧派”胜出之后，剧情却出现反转，超过300万英国人表示“后悔”。这就是西方民主的尴尬。2014年，英国《经济学人》一篇文章，追问“西方民主出了什么问题”，分析“伴随着民主制度也常常出现政府负债严重、内政处理效率低下、过度干涉他国内政等问题。”中国以马克思主义原理构架的政治制度，以其对人民利益高度负责的担当，以其强大的动员能力、组织能力，让世界感受“中国温度”、产生“中国震撼”。

22、1969年秋天，“国营青岛无线电二厂”正式成立，在借来的厂房和办公室里，开启了白手起家的海信奋斗之路。走过50年，海信从消费电子和家电产业起步，不仅保持着多年中国电视销售第还稳步迈向了高科技产业，在商用多联机、智能交通、光通信等产品领域做到了中国乃至全球第拥有了工信部授予的单项制造冠军产品和山东省首批互联网独角兽公司。

23、“世宗自克高平，常训兵讲武，思混一天下，及览其策，欣然听纳，由是平南之意益坚矣。”参见：《旧五代史·世宗纪二》。

24、〔意大利〕马基雅维利著，潘汉典译：《君主论》，商务印书馆，1985年版，第18页。

25、顾颉刚著，《续论“中华民族是一个”：答费孝通先生》，益世报·边疆周刊，第23期，1939年5月29日。

26、　　马克思主义、中国共产d，伟大的理论与伟大的政d，在为人的自由而全面发展的奋斗中，必将写下新的伟大篇章。

27、　　列宁曾说，“马克思的全部天才正是在于他回答了人类先进思想已经提出的种种问题”。马克思主义深刻揭示了自然界、人类社会、人类思维发展的普遍规律，为人类社会发展进步指明了方向；马克思主义坚持实现人民解放、维护人民利益的立场，以实现人的自由而全面的发展和全人类解放为己任，反映了人类对理想社会的美好憧憬；马克思主义揭示了事物的本质、内在联系及发展规律，是“伟大的认识工具”，是人们观察世界、分析问题的有力思想武器；马克思主义具有鲜明的实践品格，不仅致力于科学地“解释世界”，而且致力于积极地“改变世界”。

28、经此一战，北匈奴西迁欧洲，成为后来日耳曼各部落侵入罗马疆界的重要推手；南匈奴南下中原，开启了五胡入华的先声。

29、黑格尔又说：“孔子的哲学就是国家哲学”。中国的道德学说是为专制的政治服务的。在中国，只有皇帝一个人有自由，其他人一律没有自由，一切政令都出自皇帝，“臣民都被看作还处在幼稚的状态”。君臣关系是家庭的放大。“在家庭之内，他们不是有人格的个人，因为他们在里面生活的那个团结的单位，乃是血统关系和天然义务。在国家之内，他们一样缺少人格；因为国家内大家长的关系最为显著，皇帝犹如严父，为政府的基础，治理国家的一切部门。”

30、康凯：《罗马帝国的殉道者？——波爱修斯之死事件探析》，《世界历史》，2017年第1期。

31、托克维尔著，董果良译，《论美国的民主》，商务印书馆，2004年版，第356页、第332页。

32、顾颉刚著，《续论“中华民族是一个”：答费孝通先生》，益世报·边疆周刊，第23期，1939年5月29日。

33、　　上世纪末，因解构主义而享有盛名的法国哲学家德里达，郑重推出了《马克思的幽灵》一书。在这部轰动西方世界的著作中，德里达疾呼：“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来”“人们必须接受马克思主义的遗产”。

34、此外，在汉代以前，没有听说过那个时期产生过盛世，但汉代以后就不同了。虽然有许多历史学家对于盛世的概念有着不同的理解，认为有些号称盛世的时期，普通民众的生活并没有得到保障，比如著名历史学者张宏杰对乾隆朝的状况就有“饥饿的盛世”的论断，也不无道理。无论如何，我认为之所以出现盛世的提法还是能说明此时的社会发展达到了一定的高度，有肯定的一面。

35、黑格尔作为一个颇负盛名的哲学家，在发表这个言论前肯定翻阅了大量的书籍，对中国历史有了一个较为深入的了解，因此罗素那番言论不过是对黑格尔的讽刺罢了。

36、(美)史景迁 著,宋庆葆 等译：《太平天国》，广西师范大学出版社，2011年。

37、对于启蒙学者尊重的孔子及其学说，黑格尔投以鄙薄的态度。他说：“孔子的教训在莱布尼兹的时代曾轰动一时”，但实际上，在孔子那里，“思辨的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西”。孔子所讲的只是道德常识，“这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族都找得到，可能还要好些”。儒家经典《论语》也没有多大价值。从内容上看，孔子要求臣对君、子对父以及兄弟之间尽义务，“这种义务的实际只是形式的，不是自由的内心的情感，不是主观的自由”。从表达形式上看，《论语》充满警句箴言，反复申述，“毫无出色之点”。黑格尔甚至说：“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”

38、“中国”在黑格尔哲学体系中起着反衬西方文明的作用，没有中国的落后，也就显现不出黑格尔所处的西方文明的先进；反过来说，没有黑格尔所代表的西方文明的立场和观点，中国也不至于那样落后不堪。黑格尔按照他的评判模式，在他所了解的关于中国的材料中，解读出他所要看到的、一切低级、落后和愚昧的东西。如此解读是系统的，全方位的，举凡哲学、思维方式、语言、道德、政治、宗教等等方面，凡是他认为人类精神有进步的领域，都有“中国”阴影的反衬。

39、顾颉刚：《我是怎样编起来》，《古史辨》第一册，上海古籍出版社，1981年版，第12页。

40、在黑格尔看来，中国语言的落后反映了中国人缺乏精神、思想贫乏。他认为语言是“精神的特定存在”，“语言好像是思想的躯体”。一个民族的语言与它的精神和思想是一致的。他把象形文字和拼音文字的区别看成是先进和落后的精神的区别。按照他的说法，在拼音文字中，一个名词由连续的语音表达出来，能够完整地表达一个独立概念，这是理智固有的最有价值的表现思想的方式。象形文字把名词分解成不同的图形，从而切断了名赐概念、语言和思想之间的连续性，把思想限制在图形的空间形式中，使精神丧失活力。他因此说，象形文字只适用于像中国这样精神处于停滞状态的民族。

41、　　马克思主义之于中国共产d的意义，近一个世纪以来已经有无数人概括和论述。“只有这个行动指南，只有这个立场与方法，才是革命的科学，才是引导我们认识革命对象与指导革命成功的唯一正确的方针”，这是78年前毛泽东同志总结革命得失做出的深刻判断。“马克思主义尽管诞生在一个半多世纪之前，但历史和现实都证明它是科学的理论”，这是习近平同志立足中国共产d95年奋斗得出的历史结论。

42、黑格尔的体系有不少牵强附会、削足适履、生搬硬凑，甚至荒谬错乱之处，现在很少有人相信黑格尔的体系。但无论赞成他，还是反对他，人们都不能忽视黑格尔的辩证法。人们之所以不得不重视他的辩证法，其原因是多方面的。其中一个很重要的原因是，辩证法是用来论证历史进步观的，与“进步 / 落后”的二元对立密不可分。西方人看待文化历史现象，只要摆脱不了“进步 / 落后”两大阵营的对立，就无法摆脱论证历史进步观的辩证法。

43、张帆著，《论蒙元王朝的“家天下”政治特征》，《北大史学》，2001年第1期，第50-75页。

44、〔英〕彼得·希瑟：《罗马帝国的陨落》，向俊译，中信出版集团，2016年版，第200页。

45、但是对于这个观点，很多人都是不满的，因为虽然我们汉族没有像是《荷马史诗》那样的民族史诗，但是我们还是有民族史诗的。

46、　　如今，马克思主义的意义，已被一个半多世纪以来的世界历史所证明。“两大发现”不仅使人类自觉到自身的发展规律，而且使人类自觉到“现实的历史”即资本主义的发展规律，从而为创建人类文明新形态提供了伟大的社会理想，揭示了现实的发展道路。这正是马克思主义的真理性之所在，也是马克思主义的理论力量之所在。