萨特存在主义三原则

1、主观主义这一词具有双重含义，而我们的论敌只是在一种含义上做文章。一方面，主观主义是指个人自己选择自己、自己创造自己;另一方面主观主义是指，人不可能超越人类的主观性。后一层含义是存在主义的根本意义。当我们说人选择他自身的自我时，我们的意思是指我们当中的每一个人都这样做;不过我们的意思同时又指人在做出这样的选择的时候，他为所有的人做出了选择。实际上在造就一个我们想成为的那一种人时，我们没有一项行动不是在同时造就一个自己认为应该如此的人的形象。做出这样或那样的选择同时就表明了我们所选择的东西的价值。因为我们决不会选择邪恶，我们总是选择善。同时，决没有一种东西，对我们来说是善的，而对于全体而言是不善的。(萨特存在主义三原则)。

2、如果人的存在先于人的本质的话，那么人就要对自己是怎么样的人负责，所以，存在主义的第一个后果就是使人明白自己的本来面目，并且把自己存在的责任，完全由自己的来承担。同时，萨特把这种自由的责任扩展到了所有人，萨特说：当我们说人自己作出选择时，我们的确指我们每一个人必须亲自作出选择；但是我们这样也意味着，人在为自己做出选择时，也为所有的人做出选择。

3、之所以将加缪加入到1905年出生的阿隆和萨特中来，不仅因为他也属于广义的“1905一代人”，更因为他是这一代人中不可缺少的一个维度。这就是道德的维度。

4、现在来讲萨特哲学的第三原则：世界是荒谬的，人生是痛苦的——第一原则，是理性分析。第二原则，从悲观里跑出来。第三原则，又回到悲观主义。(萨特存在主义三原则)。

5、但对这一段历史有专门研究的法国学者西里奈利认为：“事实上，在萨特本人去世之前，他的地位在很大程度上就遭到了动摇。”“他葬礼上的激动场面以及参加葬礼的众多人数说明不了什么问题，因为除了他的亲朋好友，萨特的个人影响已大为减弱。”“萨特的预言大部分都遭到了历史的否定。”法国左翼知识分子在三十年辉煌之后，由于“古拉格群岛”的披露、越南船民和柬埔寨悲剧等事件，很快被抛入了一个“孤儿时代”。

6、萨特不但老实，而且聪明。他明白，自由选择的那个人是没有支撑点的。我存在，别人也存在，每个人都有他的思想和意志，都有“主观性”。所谓社会，就是“主观性”的森林，人人都是其中的孤独者。

7、比如，一个小偷在大街上正在偷钱包，我们要阻止他，首先就会喊到：不准你偷东西或类似揭露他“偷东西”这一行为的话语，如此，他就会意识到人们都会知道他在“偷东西”而不得不终止这一行为。

8、虽然有的人喜欢如此评价，但我不愿意轻许一个人为“社会的良心”或“正义的斗士”，包括对萨特。他更多的还是满足自己一种自我实现和斗争的欲望。不过，这就很好了。他干得非常出色。他的确是在“当世打赢”了，虽然死后影响迅速消退。但今后什么时候影响复涨也未可知。他是在一种被保护得很好、甚至可说是非常优裕的环境中“造反”和“批判”的，所以在真正严酷的环境里战斗的人看起来就像是做戏，这大概也就是六七十年代苏东的知识分子和大学生并不欢迎他而欢迎加缪的重要原因。但是，他毕竟是反对权力、反对他直接面对的权力，他骨子里还是一只“牛虻”，尽管让人不安的“牛虻”常使人讨厌，甚至也确实叮错了对象，但我们可能还是在某些太沉闷的时候会怀念“牛虻”。只是想做“牛虻”的人也要力图使自己弄得对一些。“牛虻”也许对中国更有必要。据说有人批评说，像桑塔格这样的知识分子是在优裕的环境里努力思考严肃的问题，而今天中国的学者文人则是在严肃的环境里努力使自己的生活变得优裕。

9、人是自由的，懦夫使自己成为懦夫，英雄把自己变成英雄。

10、1946年，萨特发表了《存在是一种人道主义》一书。

11、所谓“存在是自在的”是指，首先，它不像意识那样可以通过自我意识(self-consciousness)返回自身，它就是它自身(itisthisself)。它是自身充实的(itisfilledwithitself)、坚固的(itissolid)和对自己不透明的(itisopaquetoitself)。其次，自在存在是孤立的(beingisisolatedinitsbeing)，不与其他的东西发生任何关系。

12、萨特为人慷慨豪爽，尤其对年轻人。在他这样似乎要与传统习俗决裂的人那里也仍存古道热肠：比如他与加缪有过激烈的争论而等于决裂，但在加缪因车祸去世后发表的悼文令人感动；这就像萨特另一个三十年的对手阿隆，在萨特遇到粗暴的批评时出来为他说话一样。毋庸讳言，有他的众多杰作在，萨特注定是不朽的。

13、萨特所说的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由选择的行动中，人才能变成自己所要成为的，才能够显示出自己的存在、自己的本质。人的全部价值就在于他是自由的。

14、最主要的一点，是在西方，普遍接受从柏拉图开始的决定论思想——“人”是什么，从人类诞生就已经被确定了。所以，历代的哲学家和思想家们，都忙于对“人的本质”进行解读。但解读的结果，几乎无例外地都是背后的各种“神”决定了人的本质。存在主义哲学，主要是萨特的存在主义哲学，则强调，“存在先于本质”，人首先是人，而不是被规定好了的东西。萨特始终宣称，他是一个无神论者。而这样的观点，是很难被不少思想受决定论浸淫两千年的人们所接受的。

15、还有雷蒙·盖兰，本雅明·丰达纳。这两位在法国也很有名，但属存在主义边缘作家。此外，意大利、秘鲁、印度、日本，都有存在主义作家。《大英百科全书》把卡夫卡也列入存在主义作家。

16、二次大战中，萨特从军，1940年被德军俘虏。第二年逃出集中营，与庞蒂、波伏瓦等左派知识分子积极参加抵抗运动。

17、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。

18、萨特以其才华横溢使人赞叹和被吸引，阿隆以其清明理性使人最终信服，而加缪则径直使人爱他。

19、 笛卡尔：大陆唯理论的创始人，确定了理性的价值。

20、第二原则，只能看做鼓励士气，让青年奋斗，谈不到真理、哲学。一个年轻时代的存在主义者，到晚年会满意自己的选择么？

21、他不能为不识字的黑人和南方种植园主写作，而白人种族主义者因为先入之见也不会打开他写的书，他只能为北方有文化教养的黑人和心地善良的美国白人写作。

22、三个人处于车轮式的利益关系之中，他们互相需要又互相排斥，在这折磨之中，地狱何须酷刑！“他人即地狱！”

23、很多至理名言，如果心领神会，不多嘴，是蛮有味道的，然而人总归要求解释。一解释，就跌价，味道不对了。我爱写作，不爱演讲，一讲，就跌价——现在要讲，只好跌价。

24、忍让是我对每个人的意愿，结果，我的行动也就成为全人类的一种行为。或者，举一个较为私人性的例子，我决定结婚生子，纵然这个决定只是从我的情境，情爱，欲望中发展而出的，但在实行一夫一妻制上面，我就涉及到全人类，而不只我自己。所以，我对自己固然有责任，对别人也有责任。同时，我也塑造了某种我所希望的人的形象，我塑造我自己，我也塑造了别人。

25、所以，萨特说，存在先于本质，就是说要先有人的存在，然后人给世间万物赋予了意义和目的。所以，人的本性是没有的，因为上帝不存在了，没有一个在人存在之前就存在的先天的本质，人就是人，人除了自己认为的那样之外，什么都不是，这是存在主义的第一原则，也就是：存在先于本质。

26、《索绪尔的语言学理论对西方20世纪结构主义的文学研究产生了什么影响？》

27、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”

28、自在存在(being-in-itself)

29、萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。

30、在法国，存在主义分三派：萨特，无神论的存在主义。梅罗·庞蒂(MauriceMerleau-Ponty，1908—1961)，人道主义的存在主义。加布里埃尔·马塞尔(GabrielMarcel，1889—1973)，基督教的存在主义。萨特、庞蒂，有所相通，加布里埃尔是克尔凯郭尔的继承人。萨特势力最大。所以主要讲萨特。不要讲起存在主义以为只有萨特，不是的。

31、那就是记得萨特是受法国极其特殊的菁英教育成长的。每个社会都有其菁英教育，但除了法国之外，很难找到别的地方，菁英教育的核心是哲学。一直到今天，法国的大学入学考试仍然必考哲学。今年最新的大学入学哲学科考题，要求高中毕业生回答的，是“人们通过劳动获得什么？”、“所有信仰都与理性相悖吗？”或者就考卷上给的一段选文解释，那段选文，出自斯宾诺莎(荷兰哲学家)的《神学政治论》。

32、柏格森的生命哲学.在20世纪初,柏格森关于生命创造进化的哲学和达尔文的进化论、赫胥黎的天演论一起被传进中国,为当时想推动中国社会变革的知识分子提供了生命的活力.

33、在书中，萨特论述说，必须真正关注人的生存问题，人是自由的、不受约束的，任何人都可以成为他想成为的样子。这是人的真正存在价值，是对个体的最大尊重和包容。

34、让我们举例来看一看下列两种情况。你将会看到在内容的哪些方面相同，而哪些方面又有些差异。以《弗洛斯河上的磨房》(TheMillontheFloss)为例。书中写了一个年轻的女子马吉·塔利维尔，她是一个满腔热情的女子，而且她自己也意识到了这一点。她爱上了一个名叫斯蒂芬的青年，而斯蒂芬却与一位不出众的女子订了婚。这位马吉·塔利维尔并非不顾一切地追求自己的幸福，而是为了人类的团结而牺牲自己，放弃了自己心爱的男子。而司汤达的小说《帕尔玛修道院》(CharterhouseofParma)中的人物桑瑟维利娜，她相信人的真正价值在于情感。她会说一种伟大的爱情是值得为之牺牲的;她也将会说那种将斯蒂芬与那位年轻的傻女子结合在一起的平凡的夫妇之爱是不合人意的。她将选择牺牲那女子以实现自己的幸福，也正如司汤达所表现的，她甚至准备为了情感而牺牲她自己，如果生活要求她这样做的话。在这里我们遇到了两种鲜明对立的道德。但我们认为二者是完全等同的事情。因为二者所设置的目标都是自由。

35、如果人们研究一件工业制品——譬如说一本书或者切纸刀——人们就可以了解，制造它的工匠必定先有关于它的概念存乎心中。同样地，他曾对切纸刀的概念以及先于存在的制作技巧加以注意过。这种制作的技巧是那概念的一部分，实际上，也就是定则。因此，切纸刀就成了在某种一定方法之下所制成的东西。而在另一方面它又可以有某种特定的用途，因为我们不能想像一个人会制造一把切纸刀而不知道它的用途的。所以，对于这把切纸刀，我们可以说它的本质——也就是使它可能被制作出来以及具有意义的这种定则与性质之总和——先于它的存在。这类的切纸刀或书本就这样注定了地呈现于我们的眼前。在这里，我们是以一种技术的观点来观察这个世界，所以，我们可以说制作先于存在(productionpreceddesexistence)。

36、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。

37、因此在自由本身所蕴涵的追求自由的意志之名下，我们可以对那些企图掩盖他们的存在的绝对任意性和绝对自由做出判断：对于那些假装正经或借决定论的措辞来向自己隐藏他的绝对自由的人，我将称之为懦夫；那些企图表明他们的存在是必要的(其实这是人出现于地球上的偶然现象)人，我将称之为小人。但不论懦夫还是小人，都只能以严格的而无偏见的观点加以评判。

38、当代西方马克思主义者多是学者或教授，主要从事纯理论研究，与政治实践有较大的距离。

39、第二项核心，被认为是萨特的精义所在：人是自由的。人即自由——他反对任何决定论，在任何环境都可以自己选择。如果不能自己选择、决定，就不算存在。

40、当我们谈到孤寂——这是海德格尔爱用的字眼——时，我们的意思只是说上帝不存在，并且我们必须面对上帝不存在而产生的一切后果。存在主义强烈反对一种想用极低的代价去消灭上帝的世俗伦理学。大约在1880年，一些法国教师竭力想建立一种世俗的伦理学。它这样主张:上帝是一个无用而又昂贵的假设，我们要摒弃它。但是与此同时，为了建立一种伦理学、一种社会和一种文明，认真对待某些价值并将其视为一种先天的存在，这又是特别重要的。诚实、不撒谎、不打妻子、要有儿女等，必须被视为是先天的义务。因此，我们还需采取一些简单的方法以指明，尽管上帝不存在，但这些价值仍然是存在的，它们被铭记在理念的天堂里。换言之——而且我们相信这是在法国所称为过激派的思想趋势——上帝不存在，一切不会因之而变化。我们自己将会发现同样的诚实准则、进步准则和人道准则。我们将会把上帝作为一个过时的假设处理掉，而使其无声无息地消逝。

41、他也是个罕见的、能够驾驭多个领域和多种文体的作家，他的写作包括了哲学、时评、文论、小说、戏剧等许多方面，其中主要的哲学著作有《存在与虚无》(1943)、《辩证理性批判》(1960)，都是难啃的大部头，而比较好读且风靡一时的是诸如《存在主义是一种人道主义》等短篇；他主要的戏剧有《苍蝇》、《禁闭》、《死无葬身之地》、《肮脏的手》、《魔鬼与上帝》等，大都在剧院久演不衰，引起过社会的轰动；主要的小说则有《恶心》、《墙》、《解放之路》等，有些可以列入最好的现代主义艺术作品之列；他还有许多时评、政论、文论等杂著，如名为《境遇》的系列作品、《圣·热内：演员和殉道者》以及一些访谈录等，其中许多文章也是当时人们注意的焦点；他最后的巨作是几近三千页的《家庭玩偶：1821—1858年的福楼拜》，但其影响似与这篇幅远不成比例。

42、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。

43、 十三号剧院票房：020-87258626,

44、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。

45、《尼尔：机械纪元》带来了一个疯狂，美丽，娱乐性超强的旅程，充满了古怪的想法和碉堡的玩法。尽管它没有一个很有意义的故事或迷人的角色，但这款游戏狂热的战斗，美丽的风景和震撼的配乐，足以弥补一切。

46、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。

47、另一方面，如果存在先于本质，如果我们承认我们存在和我们构成我们的形象是同时的，那么这一形象对于我们每一个人以及我们的整个时代都是适用的。这样，我们所负的责任要比我们想像的可能要大得多，因为这一责任涉及全人类。假如我是一名工人，选择加入基督教商业工会而不愿成为一名共产d员，并且成为了该组织的一员，那么，我会想表明人生最好的事情是顺从，并想表明人的王国并非在这个世界上。这一件事情就不仅关涉到我个人，我同时想要一切人都顺从。因而我们的行动就涉及了全人类。再举一个更为个人化的例子。假如我想结婚生子，即使这一婚姻仅仅依据于我个人的情况、情感或愿望，我也是在一夫一妻制度下关涉到全人类而非仅仅我自己。因此，我既对自己负责也对其他人负责。我在创造一个我自己选择的人的形象。我在选择自己的形象时也选择了人类的形象。

48、70年代后期，结构主义从分科发展到综合，法国的福柯、巴尔特等人通过历史、文艺各方面广泛的综合研究，提出系统的结构主义理论，使其哲学性突出出来。

49、客观上看，新的文化思潮恰好是当代西方社会发展的真实反映，尽管也存在着变形的反映，但不是它的主流特征。

50、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。

51、其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。

52、对于整个作家群体来说也是这样。作家在社会中的状况是只消费而不生产，在这种意义上作家是无用的。因为：“有用的定义是在一个业已建成的社会的框架内，相对于各种制度，价值和业已规定的目标而确立的。”社会中的统治阶级已从物质烦恼中解脱出来并渴望对自身进行反思，因此需要艺术家向他们展示自身的形象，他们给艺术家颁发年金以养活艺术家。但是，揭示就是改变，艺术家的揭示活动引起对既定价值和制度的争议，他们向社会展示它的形象从而使社会承担这一形象，这就与养活他们的那些人的利益背道而弛。

53、主要哲学著作有：《想象》(1936)；《存在与虚无》(1943)；《辩证理性批判》(1960)；《论自我的超越性》(1934)；《存在主义是一种人道主义》(1946)。

54、3  世界是荒诞的| 人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。

55、01 什么是写作萨特在《什么是文学》的第一章里，以《什么是写作》为标题，首先论述了诗和散文的区别，并进而引出了作者的使命等问题。

56、相反存在主义者认为，上帝不存在是一件令人苦恼的事情。因为随着上帝的消失，在理念天国中寻求价值的一切可能性都将消失。先天的“善”也就不存在了，因为再没有无限和完美的意识去思考它了。也没有一个地方写着“善存在着”、“我们必须诚实”、“我们决不能撤谎”，因为事实上我们生活在一个仅有人(而没有上帝存在)的世界里。陀思妥耶夫斯基说:“如果上帝不存在，任何事情都有可能。”这就是存在主义的出发点。的确，如果上帝不存在，任何事情都将被容许。结果人变得孤寂。因为不论在其内心还是身外，他都不会发现任何可以依靠的东西。他不能为自己寻找借口了。

57、所以，结构主义哲学常常是通过一门具体学科的理论表述反映出来的，不如存在主义哲学那样体系明确。结构主义认为，语言是一个体系，也就是一种结构，语言的特点由语音和意义之间的关系构成，这个关系构成语言体系，就是语言结构。

58、固然，我没有选做亚伯拉罕，即便如此，在每一时刻，我也必须在行动上做出示范。对于每一个人而言，他每发生一件事情，都好像是全人类在用眼睛盯着他，并且要他用他的行为来引导他自身。每一个人都应当自问道:“我真是属于这样一类人，有资格使自己的所作所为成为人类的表率?”如果他不这样自问，那么他便是在掩盖自己的烦恼。

59、“自为作为一种虚无化，是通过自在而被存在的(asanihilationthefor-itselfismade-to-bebythein-itself)；作为一种内在的否定，自为通过自在使得它自己知道它不是什么以及它必须是什么。”(萨特《存在与虚无》，p(中)7p(英)618)

60、结构主义作为一个思潮，已和存在主义一样，渐渐消沉下去。 但作为专业学科的方法论，结构主义仍然有自己的影响，当代西方文学批评、历史哲学研究中，结构主义作为一种方法被继续使用。

61、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

62、萨特在其书《存在主义是一种人道主义》里告诉我们答案；

63、萨特没有结婚，没有孩子，但有一个长期的伴侣和情人；加缪结婚、离婚、再结婚，有两个孩子，阿隆和妻子互相“从一而终”，晚年他更感家人是他最大的慰藉。

64、这可使我们了解下面这些名词的意义——或许有一点夸大——例如焦虑(ａｎｇｕｉｓｈ)，舍弃(ａｂａｎｄｏｎｍｅｎｔ)和绝望(ｄｅｓｐａｉｒ)。你立刻可以看出，这是非常明了的。

65、在意识存在特性的问题上，萨特继承了胡塞尔现象学的基本观点，即一切意识都是对于某物的意识，胡塞尔将意识的这个存在特性称为“意向性”(intentionality)。意识的意向性意味着意识总是超越自身的，意识总是被某个不是它本身的东西支撑着。

66、50年代，萨特积极参加维护世界和平的活动，由此和英国哲学家、数学家罗素成为挚友。1953年，被选为世界和平理事会理事。

67、当我们说一个人选择他自己的时候，我们的意思是指每一个人必须选择他自己。但是由此我们也意指选择他自己的时候，他也为所有的人作选择。因为实际上，在我们选择一个我们所想要做的人的时候，我们所作的种种努力，无非是在创造一个为我们认为当然的人的形象。我们在两者之中作选择时，同时也就是在肯定我们所选择的对象的价值，因为我们不能永远选择没有价值的。我们所选择的常常是较为有价值的，同时没有对我们更有价值的，除非对大家都更有价值。进言之，如果存在先于本质，而当我们存在的时候，我们也在创造我们的形象，则这个形象是适用于所有人类和我们所处的整个时代的。我们的责任因此较我们想象的更为重大，因为它关涉到人类全体。比如，假使我是一个工人，我可选择一个基督徒的工会，而不加入一个共d的工会。假如由于这个会员的资格，我要表示，为人处世最好是忍让为先，人的国度并不在这世界上，那么我并不是独自一个人归依于这个观点。

68、你可以想像两类极为相似的态度:一个女子出于相让宁愿放弃她的爱情;而另一个女子出于性欲，宁可不顾她所爱的那个男人的先前婚约。表面上看来，这两种举动类似于我们先前举的那两个例子。然而，它们却完全不同。桑瑟维利娜的态度很接近于马吉·塔利维尔的态度，而与那种贪婪的掠夺态度相差甚远。