韩愈的故事视频

1、朱轩沉思片刻：“秋莲婶子，我是有个方子，不过没用过”。朱轩安慰她：“你叫你小姑子的丈夫屙一大碗尿，再煮沸，然后叫病人喝下去，这法子你先去试试看吧”。

2、彭明治(1905—1993)，湖南衡阳常宁人，开国中将。革命战争时期，曾任红3军第9师26团团长，红1军团第第2师参谋长，八路军第115师343旅685团参谋长，苏鲁豫支队司令员，八路军第5纵队第1支队司令员，新四军第3师7旅旅长，解放军第四野战军13兵团副司令员兼参谋长等职。

3、阳春三月，龙川下雪可能性不大，除非当年有倒春寒(待查考)。

4、大家都过来帮他止血，可怎样都止不住，血还是不停地往下流。

5、怙(hù)：《诗经·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃。”后世因用“怙”代父，“恃”代母。失父曰失怙，失母曰失恃。(韩愈的故事视频)。

6、而且当时的苟晶已经结婚生女，收入微薄，没有能力去打官司。而当时苟晶的妹妹也在高考，她想息事宁人，不想再招惹是非。

7、(经典视频)唐宋八大家之韩愈05敢向皇帝说不

8、恢复“文光胜北斗，潮貌壮南关”等对联和“雪拥蓝关”等匾额。

9、伊、颍(yǐng)：伊水和颍水，均在今河南省境。此指故乡。

10、谭冠三(1901—1985)，湖南衡阳耒阳人，开国中将。革命战争时期，曾任红3军第9师25团政委，冀中军区第1军分区兼7支队政委，南进支队政委，第二野战军18军政委等职。

11、年底的一天，又有几个病人来找朱轩看病，见门紧关，叫人不应。就叫来老队长进屋里看看。

12、教养我的儿子和你的儿子，希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，我的心愿如此而已。

13、如果死后有知，那么我们又能分离多久呢？如果我死后无知，那么我也不能悲痛多少时间了，而死后不悲痛的时间却是无穷无尽的。

14、洪流先生在《蓝关考》(《情满南疆》中国社会出版社，2009)中，通过时间和气候分析法，认为韩愈过蓝田县蓝关时，是正月，秦岭下雪可能性大。而到龙川是三月了，“雅顶”的“雪拥”的可能性很小(龙川地处北纬24度，亚热带)。

15、在艺术方面，他的诗调高气峻，或如云崩雪涌，奇峭浪漫；或如明霞秀月，清丽璀璨。在想象的奇特、构思的精巧、语言的精辟等方面，极富独创性，在中唐别树一帜，有开拓之功。

16、就食江南：唐德宗建中二年(781年)，北方藩镇李希烈反叛，中原局势动荡。韩愈随嫂迁家避居宣州(今安徽宣城)。因韩氏在宣州置有田宅别业。韩愈《复志赋》：“值中原之有事兮，将就食于江之南。”《祭郑夫人文》：“既克返葬，遭时艰难。百口偕行，避地江濆。”均指此。

17、剩下的奴婢，叫他们一起守丧。如果我有能力迁葬，最后一定把你安葬在祖坟旁，这样以后，才算了却我的心愿。

18、这个叫源头的小山村，有个治病神医的消息，在附近村庄一下传开了。从此，天天都有来找朱轩看病的人。

19、韩愈来到潮州后，有一天出巡，在街上碰见一个和尚，面貌长得十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，更是使人害怕。韩愈本来就是因为劝皇帝不要为迎接释迦牟尼的骨头过分劳民伤财，才被贬到潮州来的，早已对和尚没有好感了，一见这副“恶相”，更是讨厌，他想这决非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那长牙。

20、袁枚以“性情”为诗的首重，但局限于个人小情调，偏离了诗的家国情怀和社会价值。所以他的诗，往往显得纤细卑弱，将诗歌的意义狭隘化了。

21、潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它做“恶溪”。

22、不管他们怎么问，朱轩默不作声，就是一言不语。

23、那时候，苍龙岭还不像现在这样既有石头台阶，又有铁制栏杆，只有粗粗凿在山体上的石头窝窝；登山的路只有窄窄的一条，两边都是千仞峭壁，跌下去就会灿然绽放。

24、你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的灾难，又能抱怨谁呢？天哪，我的悲痛哪里有尽头呢？从今以后，我已经没有心思奔忙在世上了！还是回到老家去置办几顷地，度过我的余年。

25、小巧玲珑的石板小桥，清澈透明的流水。幢幢青砖瓦房，墙上还布满着青滕小草，就好象陈述古镇年久故事。

26、参加过苏区历次反“围剿”作战和长征；参加过平型关、曹甸、保安山、黄疃庙、山子头、淮安等战役战斗；参加过四平保卫战、平津战役、衡宝战役、广西战役、湘桂边战役等。

27、村中一口古井，一块大石头中间开孔做井口，石头外边，削成了八角型，嘿嘿，好一个“八角琉璃井”，所以说，看景不如听景

28、见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名声的潮州灵山寺的大颠和尚；是个学问很深的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。这以后，两人终于成了好朋友。

29、在中国文化思想史上，"尊韩"几乎是唐宋以来中国历代文人士子的共同心理。因为韩愈是大名鼎鼎的诗人、古文学家，也是著名的思想家，韩愈在文学上是唐宋八大家之韩愈作为修武人，思想渊源于儒家，他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭，神权迷信，他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，却又主张孔墨相用，他反对藩镇割据，宦官专权。韩愈主张作家的思想修养、人格修养、道德修养和文学修养对搞好创作的重要性。由此看来，韩愈是进步的，正是因为韩愈的进步思想才让潮州从荒凉之地有了文化复兴。

30、韩愈是我国古代著名的文学家，思想家，政治家，被称为唐宋八大家之首(唐宋八大家即唐宋八大散文家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏试、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修)。

31、《河源市志》(方志出版社ISBN978-7-5144-0719-8/K.584)大事记中(第9页)，“唐元和十四年(819年)，韩愈官贬潮州，过龙川县蓝关，后人在蓝关建韩公祠以纪念”。

32、大家都佩服地围在朱轩身边，你一句、他一言：“猪仙，你还真行，你是怎么知道这个办法的。难道你还知道给人看病”？

33、　　在《进学解》一文中，韩愈做出此句，是为了劝解文中的学生勤奋刻苦地学习，从而能充实自己的学识，才能被群贤毕集的上层所选拔出来治国。之后才好引出学生借由先生本身的不幸境遇来反驳先生先前的一套认识，这是以一种问答的形式来抒发宣泄作者怀才不遇和屡次被贬的不满。

34、再后来经韩愈的推奖，加上李贺为唐宗室后裔，承父荫出任奉礼郎，从九品的小官差事。

35、2021年8月份，研究会又安排了宣讲弘扬韩愈文化的活动，我接受了讲解韩愈作品《五箴并序》的分工。当时时间较紧，我随即就投入了查字典、翻资料和撰写讲稿的准备工作。经过我几天夜以继日满负荷的努力，又在办公室同志的帮助修改之后，高质量地圆满完成了讲稿撰拟。最后在座谈会上的宣讲中突出了韩愈那种严于律己、矢志不渝，不忘初心、坚守理想，警钟长鸣、谨言慎行，恪守道义、防微杜渐的思想方法和精神品质，揭示了韩文《五箴并序》在现实社会生活中的指导意义。后来，这篇讲稿在研究会的会刊《韩愈文化》上得以发表，深受广大读者青睐。

36、虽然这样，我从今年以来，花白的头发，全要变白了，松动的牙齿，也像要脱落了，身体越来越衰弱，精神也越来越差了，过不了多久就要随你死去了。

37、当后人来到当年韩愈大哭的并扔求救信的地方时，不觉很是好笑，觉得韩愈当年很是可爱。韩愈的这段逸趣之事，也的确留给了后人无尽的遐想。

38、同时又警告它：古时候的帝王拥有天下后，放火焚烧山岭和泽地的草木，用绳索去网捉、用利刃去刺杀，以除灭虫、蛇等那些给人民带来危害的可恶动物，并把它们驱逐到四海之外去。

39、故事说的是韩愈喜好寻奇探胜。有一回他登临华山，远看层峦叠嶂山川壮丽，近观深林幽壑景色秀美，不由“心旷神怡”；如果这个时候叫他写篇文章，那一定会是“烟霞满纸”。他边走边看，慢慢地攀上了苍龙岭。

40、►(圆梦之旅相约孟州)“孟州一日游”赏梨花、忆乡愁、品文化，这一趟值了！

41、呜呼！吾少孤及长，不省所怙惟兄嫂是依。中年，兄殁南方吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳8；既又与汝就食江南零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄皆不幸早世。

42、其一：为官一任，造福一方，韩愈的德化潮州对群体心理产生巨大的影响。 历史上，唐代中央大员被贬到潮州的为数不少，如张元素、唐临、常怀德、卢怡，等等，但他们基本上没有在潮州人心灵世界中占据一席之地，也没有留下什么可供后人观瞻的文化遗迹。是因为他们虽为中央大员，但没有做到为官一任、造福一方，他们的名声不响，他们在潮州没有大作为，因此，他们也只是匆匆过客。而韩愈则不同，韩愈在潮州仅仅八个月，就赢得了不朽的声名，永远活在世世代代的潮州人生活世界之中。

43、神话记载不太可信，但提及“商山”，商山在陕西洛阳市丹凤县境界，可以侧面印证“蓝关”是在陕西蓝田县蓝关。

44、尚飨：古代祭文结语用辞，意为希望死者享用祭品。尚，庶几，表示希望。

45、回衙后，韩愈便作了个决定，叫人到江边通知放排工：今后扎排、放排时，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。

46、《祭十二郎文》写于贞元十九年(按《文苑英华》说是写于五月二十六日，应是笔误，因是年六月下旬十二郎还写过信)，文章的十二郎是指韩愈的侄子韩老成，“八仙”中著名的韩湘子即是老成之长子。韩愈幼年丧父，靠兄嫂抚养成人。

47、《广东通志》载：龙川县驿曰雷乡曰通衢。从道路分析，韩愈应该是从佗城一带上岸，走陆路到通衢，再转水路下潮州。

48、幸其成：韩昶后中穆宗长庆四年进士。韩湘后中长庆三年进士。

49、在这种时候去登华山，写登华山诗，既写实，又借事讽时，恐怕更接近韩愈写诗的初衷吧！宋人葛立方说：韩愈“宦游四方，险阻艰难，莫甚于登华山泛洞庭之时。《答张彻》诗云??观此尚可寒心也。”(《韵语阳秋》卷十三)

50、你的信是六月十七日写的。东野说你是六月二日死的，耿兰报丧时没有说日期。

51、其几何离：分离会有多久呢？意谓死后仍可相会。

52、在这20多年的时间中，苟晶很少回老家，和他一起的同学有的当了博士，有的当了教授，自己也从不和同学们联系，试图忘掉这段伤心的往事。

53、在韩愈的推荐下，李贺顺利通过地方的初试，被地方保举到长安参加进士考试。但当时一些人忌妒李贺少负盛名，以李贺父名“晋肃”与“进士”谐意犯讳为由，剥夺了他参加殿试的资格。韩愈听说以后，特别写了《讳辨》一文，为李贺打抱不平。文中说：“父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子遂不得为仁乎？”尽管韩愈的辨护很有力，但仍无多大效果。最后，李贺只能失望而归。

54、韩愈来到潮州后，这件事传到了他的耳朵里，他跑到江边实地去看放排工扎排和放排的情形。他想：放排工成天穿着一身湿衣服，不闹出病来才怪呢！

55、我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳老家安葬。随后又和你到江南谋生，孤苦伶丁，也未曾一天分开过。

56、我十九岁时，初次来到京城参加考试。四年以后，才回去看你。又过了四年，我去河阳凭吊祖先的坟墓，碰上你护送嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来探望我，留下住了一年，你请求回去接妻子儿女。

57、吾上有三兄：三兄指韩会、韩介，还有一位死时尚幼，未及命名，一说：吾，我们，即韩愈和十二郎。三兄指自己的两个哥哥和十二郎的哥哥韩百川(韩介的长子)。

58、唉！是真的这样呢？还是在做梦呢？还是这传来的消息不可靠呢？如果是真的，那么，我哥哥有那么美好的品德反而早早地绝后了呢？你那么纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢？

59、“没有，我爷爷是郎中，平时经常给人瞧病，我看得多了，无意中就记下了，但是我从来没有给人治过病”。

60、《苔》的一夜之火，全拜《经典咏流传》这个栏目之功。

61、苔是没有花的，不过限于当时代人的植物学知识局限，我们不必认真。就好像我们现在认为多肉也是开花一样，这没得关系，不会影响诗意。

62、韩愈——我国文化史上一位承前启后的泰斗级人物和世界历史文化名人，承载着中华民族优秀传统的精神品格，千百年来，其精神永恒不衰，其文化代代传承，是新时代孟州发展的宝贵资源和独特优势。

63、疫情防控仍不能放松，公共场合还是要戴上口罩，学校已不强制戴口罩，个人自愿。但市内公交车辆必须佩戴口罩，以杜绝隐患。

64、敛：同“殓”。为死者更衣称小殓，尸体入棺材称大殓。

65、因鳄鱼为害，唐代文学家韩愈作《鳄鱼文》劝戒鳄鱼搬迁，实则鞭笞当时祸国殃民的藩镇大帅，贪官污吏。这篇文章文意虽是为民除害，但因时代文化科学的隔膜，木然无味，但仍是一篇条达、顿挫，宽紧相济，气雄势深的文章。

66、唉，我自幼丧父，等到大了，不知道父亲是什么模样，只有依靠兄嫂抚养。哥哥正当中年时就因与犯罪的宰相关系密切而受牵连被贬为韶州刺史，次年死于贬所。

67、韩愈写了一本奏章，指斥京兆尹的残暴不仁。结果遭到谗毁，被贬谪到三千八百余里以外的连州阳山(在今广东)，“朝为青云士，暮作白首囚。”(《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士》)

68、“中年，兄殁南方”：代宗大历十二年(777年)，韩会由起居舍人贬为韶州(今广东韶关)刺史，次年死于任所，年四十三。时韩愈十一岁，随兄在韶州。

69、韩愈好不容易爬上一处数尺见方的平台，往上看看，一线山路如通天外；往下看看，来路艰险令人头晕。这下可惨了，他既爬不上去，又不敢下山，进退两难，只好战战兢兢缩在原地等着人来救他。

70、耿兰：生平不详，当时宣州韩氏别业的管家人。十二郎死后，孟郊在溧阳写信告诉韩愈，时耿兰也有丧报。

71、首先要声明我对节目中出现的老师充满了敬意，对孩子充满了爱意(你们没看错，这就是封杠精的口)。

72、因为它契合了这个时代的心灵——换句话说，这就是碗鸡汤，还是披在传统文化外衣之下的鸡汤。

73、唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。

74、承先人后者在孙惟汝，在子惟吾，两世一身形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

75、责　编：赵晓晓　　　　校　审：薛　莹 丰舒潍

76、嫂子曾经抚摸着你的头对我说：“韩氏两代，就只有你们两个了！”那时你比我更小，当然记不得了；我当时虽然能够记事，但也还不能体会她话中的悲凉啊！

77、汝去年书云：“比得软脚病往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？汝之书，六月十七日也。

78、因为本人参加过某些综艺栏目，知道感动也好，伤心也好，惊奇也罢，开心也罢，都是有剧本在走的，所以没有特别的感受，也在参加过后就不再关注这类节目。