陶渊明是哪个朝代的

1、在南北朝时期，南方先后建立了南朝宋、南朝齐、南朝梁、南朝陈四个政权，故在“二十四史”中有《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》与之对应。北方先后建立了北魏、北齐、北周和隋朝四个政权，故在“二十四史”中有《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》与之对应。(陶渊明是哪个朝代的)。

2、至于这里述及的其他人物，即伯夷、叔齐、箕子、管仲、鲍叔、程婴、杵臼、孔子七十二弟子、屈原、贾谊、韩非、鲁二儒，皆各有千秋，无从与陶渊明直接加以联系。过去有些论客往往喜欢乱加联系，随意发挥。例如伯夷、叔齐是反对武王伐纣、义不食周粟的，鲁二儒是不肯跟着叔孙通出来为朝廷制礼作乐的，于是他们就把这些同陶渊明的所谓“忠愤”联系起来，说诗人如何忠于东晋，反对刘裕篡权换代。可是请问，如此将怎样安顿解释管鲍、程杵、七十二弟子、屈贾、韩非等人呢？这些人同改朝换代毫不相干啊；就是夷齐、鲁二儒，同陶渊明的情况也是天差地远，没有相通之处。清朝人吴菘《论陶》说：“《读史述九章》，言君臣朋友之间，出处用舍之道，无限低回感激，悉以自况，非漫然咏史者。”而这里是怎样“悉以自况”的，他竟不置一词——这也难怪，因为这里实在没有办法讲出一个所以然来。

3、陶渊明五次出仕做官，全部是中下级官员，起点很低，难以施展自己的雄心和抱负。反而在这些权势人物的做官经历中屡屡感受到危机，归隐也许就是陶渊明避乱世以自保吧！陶渊明做官的瓶颈在哪里？俗话说“朝中有人好做官”，这句话在魏晋南北朝时期尤为明显。(陶渊明是哪个朝代的)。

4、“误落尘网中，一去三十年。”爱山水但爱不成，受到“尘网”的束缚。这个“三十年”，也有说“十三年”，因为陶渊明做官好像没那么长。这就看怎么理解“尘网”了。若从进职场开始算，那就是十三年，若从生下来开始算，那就是三十年。我们老想象有个童年是超脱世外的，其实童年从来不能超脱世外，只有自己具有一定能力后，才能获得相对的自由。人一生下来就在尘网之中。

5、陶侃的一生得益于中国历史上另一位重要人物——四大贤母之陶母。

6、可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》十三首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。

7、　　陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，徜恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。它所暗示于世人的是似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之，似乎与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”！原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”(苏轼《和桃花源诗序》)，玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。

8、义熙十一年(公元415年)，朝廷诏征他为著作佐郎，渊明称病没有应征。

9、　　南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

10、班固截取此事写诗，开后代文人以诗咏史之先河，在这首诗里他虽有感叹之词而没有把自己摆进去。此诗作年不可考，大约应当是他早年的作品。他本人后来也曾因为私撰国史(即《汉书》)而入狱，因得其弟班超伏阙上书申辩，才得以获释；他的《咏史》当作于此前，否则他恐怕不可能写下“百男何愦愦，不如一缇萦”这样的诗句。班固这首诗正属于所谓“漫然咏史”，而非借此来发抒自身的感慨。

11、《陶氏宗谱》称此为“都昌秆林”，地域横跨现在的苏山乡土目、马鞍、徐港三个村委会和左里镇清辉村委会，北邻鄱阳湖最狭处屏峰，西望庐山五老峰。陶家冲、陶家垅、陶家舍、茶园冲、老庙嘴，这些历经沧桑的原始状态无不说明这里曾经住过陶家望族。陶家冲北出八里港入屏峰湖，中出牧牛巷入土目湖，南出潭子口，往星子县(原南康府)。老庙嘴正是陶侃故居旧址，不知何年改做陶公祠。秆林陶氏到上世纪五十年代随着最后一位老人仙去，一个望族淹没在滚滚尘沙里。陶氏后世子孙寻迹凭吊，徒增一分无奈的悲怆。

12、在短暂的居家生活后，二十九岁时，他出任江州祭酒(此官职具体负责事务尚待考)，不久便不堪吏职，辞官归家。不久，州里又召他做主簿，他辞却了此事，依旧在家闲居。

13、朋友说了另外一件事，让我觉得十里陶家冲是不是桃花源不重要了。

14、说完这首诗的创作背景，我们再来细分析一下诗句！

15、陶渊明的作品，现存的有诗歌一百二十多首，散文六篇，辞赋两篇。其中成就高的是描写田园生活的诗歌，即所谓「田园诗」。这些诗歌反映了他鄙夷功名利禄的高远理想、志趣和守志不阿的耿介品格，反映了他对污浊现实的憎恶和对淳朴的农村生活的热爱。

16、辛弃疾(1140——1207)南宋伟大的爱国词人。

17、“暧暧远人村，依依墟里烟”。远处看有村落，升起袅袅的炊烟。一点人间烟火气，也能写得这么唯美，当然是沾了声情的光。这两句是典型的律句，对得很工整。所谓看景不如听景，很平常的景致， 听诗人念出来，就觉得很好。

18、义熙十四年(公元418年)，王弘为江州刺史，约于此年或稍后一二年结交渊明，二人之间有轶事量革履、白衣送酒。

19、　　桃花源中的家庭多为主干家庭(三代同堂)，从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。

20、哪怕居住在闹市，陶渊明心中却没有车马的喧嚣、不为鸡毛蒜皮的事情烦心，因为他有自己的原则和价值观。这种境界和我们现代社会的年轻人很相似，我们都身处喧闹的大城市，但夜深人静的时候，我们还是自己，我们懂自己，更有心中的梦想和牵挂，并不断激励自己努力、奋斗。

21、——摘自《年轻人的国文课:国学经典里的处世智慧》，浦睿文化/岳麓书社出版

22、晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

23、在战乱频仍的时代隐逸与在太平繁华的时代隐逸，也会是完全不同的心态，对吧？所以，在我们正式讲解陶渊明的饮酒诗之前，我们还需要用相当长的篇幅介绍陶渊明这个人和他所处的时代。

24、　　文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。

25、关于陶渊明的出生年份，历史上是有争议的。对此，我们采用主流的说法，也是正史的记载。《宋书·陶潜传》的记载是：“潜元嘉四年卒，时年六十三。”《晋书·陶潜传》的记载是：“以宋元嘉中卒，时年所有文集并行于世。”《南史·陶渊明传》的记载是：“元嘉四年，将复征命，会卒。世号靖节先生。”

26、陶渊明祖上世代为官，祖父也曾做过太守之职，但是在他八岁的时候父亲便去世了，家境也逐渐开始没落。二十岁时，陶渊明开始了他的游宦生涯,在此期间他出任的低级官吏不计其数。在他二十九岁那年，刚辞职回家的陶渊明又被召回出任主簿一-职， 可是没做多久,他又辞职跑回了家中。

27、至于《读史述》里述及的其他各位，则大抵是檃括本传、就古咏古的意味为多，同自己个人没有什么特别的联系。

28、山口却不是“初极狭，才通人”，而是装着一座水库坝。行数十步，上得库坝，豁然开朗的是一湖能见底的绿水，群山躺在湖里没有一点声音。人仿佛从一个世界走进了另一个世界，一切嘈杂、烦乱、愁苦、愤懑都屏蔽在山口，就像唐僧过了凌云渡，留下的是躯壳，进来的是灵魂。青山，绿水，阳光，天空，还有飞越在这中间的意识。我们不忍泛舟在这静物画上，而是穿行在林间。在十里陶家冲那头又是一座水库，水库下面土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如我辈，怡然自乐。见我等不会有“大惊”状，但如果你愿意，设酒杀鸡作食却是肯定的。至于郡太守遣人不复得路，或许是鄱阳湖里港汊太多的缘故?

29、第二时期，学仕时期，从他20岁到晋安帝义熙元年(405)41岁。

30、当然，《三国演义》是历史小说，不是正史。说到正史，习惯上是指在清朝乾隆年间确定的，中国历朝自《史记》到《明史》的二十四部史书，合称“二十四史”。清末民初，柯劭忞编撰《新元史》，于1920年脱稿，次年即被时任民国总统徐世昌列入正史，合称“二十五史”。然在赵尔巽主编的《清史稿》于1927年编撰完成后，人们更习惯于用《清史稿》来替代《新元史》列入“二十五史”。如果将这两本书都列入，那就是“二十六史”。

31、“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”在尘网中，陶渊明肯定是不甘心的。可以看出，这两句是模仿《行行重行行》。不过就算不知道也不妨碍理解。仔细看，这里陶渊明还是有贵族性的。从文学技巧看，他也模仿古诗造句。更重要的是，他强烈的自我意识，就是贵族的特征。

32、但按照中国人的傲娇，这种戏剧化的理由，往往不是真实的。所以陶渊明辞官这事，还得补充点背景。陶渊明生活的东晋末期，司马家风雨飘摇，军阀争权夺利，其中最有实力的是桓玄和刘裕。这时士族需要站队，不想站队就得躲。陶渊明是想躲的。所以刘裕拉拢他时，他就想怎么躲过去——躲过去就得隐居，隐居就得有地。当时做县令有五顷地，卸任也不用退。陶渊明就找刘裕说他要当县令，结果干了八十多天就辞职了，就开始隐居。隐居看起来跟做官反着，不是贵族行为。但当时士族子弟辞官归隐很常见。再者，陶家虽没有谢家显赫，但也不属于要为钱工作的。陶渊明辞官也体现一种贵族性，我认为，陶渊明是以反贵族的方式达到贵族性。

33、虽然此后很多人曾经邀请他出仕做官，其中包括刘宋的名将檀道济，他一律推辞了。

34、公元960年，赵匡胤通过陈桥兵变称帝，建立宋朝。此时，宋朝的主要敌人是在北方由契丹人建立的辽朝。为了对付辽朝，宋朝联合东北方由女真人建立的金朝灭辽。

35、晋朝统一天下后不久，就发生了因皇室权力斗争而导致的“八王之乱”，进而引发因北方匈奴叛乱而导致的“永嘉之乱”。永嘉之乱的结果，是晋朝皇帝被杀，一些晋朝皇室和大臣南渡，以延续晋朝。由于晋朝原本定都于洛阳，南渡后定都于建康(今江苏南京)，故史家将南渡前的晋朝称为西晋，南渡后的晋朝称为东晋，所有晋朝的历史都记载在《晋书》里。

36、陶侃，晋室横流之中，屹然砥柱。宋朱熹说，董卓之乱，未必大于苏峻，魏武之功，未必过于桓公。晋尚书梅陶说，桓公机神明鉴似魏武，忠顺勤劳似孔明。苏东坡说，桓公忠义之节，横秋霜而贯白日。

37、年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志，一腔抱负无法实现，原因有三：

38、陶渊明(约365—427年)，名潜，字元亮，别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑(今江西省九江市)人，一作宜丰人 。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。

39、《晋书·陶侃母湛氏传》上说，湛氏拉扯着小陶侃，日子过得十分清苦。陶侃的好友鄱阳郡孝廉范逵寓宿于侃家，时大雪，家中“室如悬磬”，拿什么招待儿子的客人?湛氏密截发典当与邻人买来酒菜。身体发肤，受之父母，陶母用头发换酒菜，对一个女人，该要怎样的勇气和大爱！客人有吃的了，客人的马也不能饿着呀！湛氏撤下床上的禾草席子切碎权当马料。范逵叹道：“非此母不生此子!”范逵正是感陶母之德，才将陶侃荐于庐江太守张夔，开始了陶侃的宦海沉浮。母贤子则孝，《晋书·陶侃传》记述了这样一段文字：“侃事母至孝，倾囊中所有，命长子洪返里，建豪华府第于村南颐养天年。”民间传说府第设有“延宾坊”，屋边造有“德化桥”，北宁范仲淹曾令于德化桥头立“延宾坊故址”巨碑，供人瞻仰，以宣陶母“截发延宾”之德。“德化桥”和“延宾坊”连同巨碑走进了老百姓的心里之后，像完成了使命，风化在岁月的长河里。后人不管怎么制造，都是赝品，不再有那韵味。陶侃在踏上仕途之际，湛氏曾送陶侃三件土物，一坯土块，一只土碗和一块土布。他领悟到母亲的用意，一坯土块是要他永记家乡故土；一只土碗，是要他莫贪图荣华富贵，保持自家本色；一块土布，是要他为官尽心恤民，永不忘本。《晋书·陶侃母湛氏传》记述，陶侃在海阳做县吏的时候，监管渔业。孝顺的陶侃念及一生贫居乡间的慈母，心中总觉歉然不安。有一次，趁下属出差顺路之便，嘱托带了一坛鱼鲊(腌鱼)送交母亲。谁知湛氏却原封不动地将这一坛鱼鲊退了回来，并在信中写道：“尔为吏，以官物遗我，非惟不能益吾，乃以增吾忧矣。”后人赞曰：“世之为母者如湛氏之能教其子，则国何患无人材之用?而天下之用恶有不理哉?”

40、　　他虽“心远地自偏”，但“猛志固常在”，仍旧关心国家政事。元熙二年(420年)六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。

41、苏东坡更作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二首》，《和陶劝农六首》、《和陶九日闲居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。