太宰治名言日语

1、戏剧性的一生，让他活得既通透又执迷不悟，诞生出了许多感悟：

2、39岁那年，太宰治投海自尽，早早离开了这个让他深爱，也让他痛苦的世界。(太宰治名言日语)。

3、正确性是种武器，就算能用它伤害别人，但也无法拯救他人。

4、　　世界上最痛苦的事就是——笑脸相迎你最讨厌的人。

5、凡此种种，日本人把孔子的教导落实在行动中、内化在了血液里。但是，由此认为日本是儒家文明则谬以千里。

6、其实，太宰治被封为“抑郁教父”，也不是完全没有道理。

7、“对《变身》这部作品感受到了很强烈的厌恶。以一种令人无法阅读下去的方式做了结尾，简直就是彻彻底底的不完全之作。当时，要是没有出差事项打扰的话，可能会好很多。”

8、现代霓虹艺术力 ／ 小野洋子 ／ 天明屋尚

9、也是在这个地方，我知道了空海大师的一句话：虚往实归。汉语只四个字，日文书写起来却是一长串。仿佛从虚到实，经历了漫长的历程。这也是我学日语要走的路。不知哪一天，我能真正用日语读懂那些曾让我喜欢上日文的事物——古老的谣曲、短歌以及经典的俳句，但我并不担心它们会因之前的想象而失其光华。每一门语言都自有其妙，若问为什么要学日语，或许我就是想尝尝梨子真正的滋味。

10、只要流泪的话，死去的人就能得到超度？恐怕既不会得到超度，也得不到救赎，因为他们的`时间已经停止了。

11、逝世70余年后，自己的名字再度传遍世间，竟然是一场快餐文化的狂欢……

12、在中日战争的初期，中国军队从上海撤退不久，某西人在上海看见一辆卡车载着一批日本小学生到了附近的某一地方。那里在前些天有过一场惨战，许多阵亡者的尸体尚未掩埋。某西人以为，这些小学生是被率领着去参观战场，哪里想到他们下了车便跑到尸体中间，教师命令那些儿童们任意抚摸那些残缺的尸体，以增强他们的胆量……(《冯至全集》第四卷，河北教育出版社)

13、关于经济人读书会：感谢有你，经济人读书会获奖了

14、你爱过一个人吗，从满心欢喜到满目疮痍。——太宰治

15、正确就像武器，你只能用它去伤害人，却不能靠这些去保护和救赎人。

16、“花见”、“月见”，强调的主体是花，花见人。在日本，处处皆有美景，而美景不过是用以养眼养心的，若是“观美而眩”，心驰于外，则辜负了上苍的恩赐和大自然的美意。

17、当我们吃完饭，老板娘把我们送出屋外，直到我们最后一次回头，她仍在门外挥手致意(这不正是孔子所示范的“宾退，必复命曰：宾不顾矣”？)

18、《月色真美》不是现实而是真实，真实于我们内心一直珍藏着的、保留着美好，就像过来人总会感叹「年轻真好」那样。或许不曾有过如安昙与茜这样甜如蜜的过往，却都会又过那样含蓄而真挚的纤细感情，仅仅是看着两人甜蜜又无措的交往，大有「一朵水莲花不胜凉风的娇羞」之感。

19、即便是在现在这个青春纯爱初恋balabala早已泛滥的年代，《月色真美》还是将立意放在了这个「陈词老调」上，但这里没有什么欢喜冤家、打架斗殴、惊天动地却矫情到死的青春物语。

20、所谓“鼓荡勇气”，如《黄帝内经》言：“正气存内，邪不可干”。这样养大的孩子，首先是不容易生病。

21、当时内地的中文世界并没有太多太宰治的资料，多数人也不知其人，我手边有他的系列台版作品，本着别人不写的我才去写的态度，信手写了一则文章，最初以无具名形式刊登在我和朋友合办的读书杂志(读品)。

22、“女性，不，更加极端的说，婚姻是你必须面临的对决，也是真实生活的代表。”

23、不只是恋爱，人生一切都要趁机会，未免卑下。——太宰治

24、太宰治，本名津岛修治。关于这一笔名的由来，最有名的说法是从《万叶集》中的“太宰权帅”中取了“太宰”二字与自己名字中的“治”字组合。另外，也有一说是来自Dasein(此在)、Décadentisme(颓废派)、Dadasme(达达主义)。也有说法是太宰(dazai)在日文中的读音，比起津岛(tsujima)在津轻方言中不容易被误读。

25、“死亡是我们在活着的期间所持有的目的，正因为如此，我们才会辛辛苦苦忙忙碌碌地减少自己的寿命。”

26、父母和哥哥姐姐在大屋里用餐，自己只能端着碗，坐在另一个小屋的角落。

27、《惜别》一书，是太宰治受日本的内阁情报局和日本文学报国会的请求委派与资助而成，后两者目的自然是为当时的大东亚思想服务，但是太宰治在书基本保持了独立。可惜这本书在太宰治的作品中评价不高，首先因为日本战后对鲁迅的评价基本是竹内好的观点一统学界，其次《惜别》中鲁迅的形象受制有限资料，过于机械，所以太宰治这本书日久就渐不为人知。

28、茜也很迷茫，因为她似乎也不快乐，因为好友而来带的不安越来越重。

29、「女性は、いやもっと端的に言えば結婚は、おまえが対決しなければならない実人生の代表である」

30、昭和时期的文豪自杀颇多，因为激荡而新旧变迁昭和时代对于作家来说委实痛苦，日本一百年来“超克”与现代化之冲突更让人困惑，比如三岛由纪夫为了唤醒军魂在全日本电视直播面前切开自己锻炼了十几年的精实腹肌，这一自杀行为显然有相当外部性，极具政治意味。

31、石川淳、坂口安吾、太宰治、织田作之助和伊藤整等体现战后世态的作家，很快受到了空前注目。这批作家被称作“无赖派”或“新戏作派”。他们作品表现出来的总体特征，是否定传统社会的权威与秩序，并将现实幻觉化。 　　“无赖派”文学的代表作家除伊藤整外，战前都是支流性的文坛存在。评论家小田切秀雄则将其称作“反秩序派”。因为这些作家的首要特征在于反拨传统或“毁坏自我”。 

32、导游又说，下榻的温泉酒店里有和服便衣，大家一定要从左往右系带子，否则的话，日本人看见会问候您一句：“请节哀顺便”(这不就是孔子的华夷之别吗？——“微管仲，吾其披发左衽”。左衽，在日本严重到了要问候你“全家死绝”的地步？！)。

33、上世纪初，易学大师高岛吞象深刻影响了日本步入现代文明。传说中，不通《易经》者不可以入内阁，这是日本高层政治圈的规则之一。而日本的公务员考试，并不考四书五经，道家的《列子·汤问篇》却常常进入试题。

34、日日重复同样的事，遵循着与昨日相同的惯例，若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭。

35、太宰治是日本战后和川端康成、三岛由纪夫齐名的重要作家。他的代表作品《斜阳》、《人间失格》的标题都成为流行一时的词语。

36、导游又说，日本的大街小巷清洁如日本没有一个环卫工人，全靠国民的自觉，在所有企业里，部门领导都会以身作则，常常主动加班，公司周围的街道卫生也会兼顾(这不就是子曰的“修己以安人，修己以安百姓”的君子之道吗？日本人称领导为太君，相当于我们的电视剧里称苏东坡苏大人)。

37、夏目金之助，也就是著名的夏目漱石。取自《晋书》漱流枕石。

38、在机场外等候大巴，路边有一片草地，几枚疏竹点缀其间，简洁、素雅，稍大的一株上写有一字牌，过去一看是几个汉字：安吉竹。

39、因为怯懦，所以逃避生命，以不抵抗在最黑暗的沉沦中生出骄傲，因为骄傲，所以不选择生，所以拒斥粗鄙的乐观主义。

40、安昙见到茜常常呆呆的脸红，茜每次和安昙说话就要捏着放置紧张的红薯玩偶。

41、在所谓“人世间”摸爬滚打至今，我唯一愿意视为真理的，就只有这一句话。一切都会过去的。——太宰治

42、对于太宰治作品的评价，争议往往很大，爱者众多不假，诋毁者也不少，其中三岛由纪夫或许是最为严重的，批评太宰治“气弱”，人也很讨厌。但是他后来却在文章中分析说讨厌看太宰的作品，也许恐怕是因为他暴露了自己所不愿意暴露的心情所致。

43、正确性是种武器，就算能用它伤害别人，但也无法拯救他人。

44、“胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤。”

45、　　公主的纯情写在脸上，巫婆的深情种在心里。

46、“若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭。”

47、芥川龙之介说：“融合释迦牟尼涅盘之教与孔子平天下之道，更加之以东方神秀之灵气，养热烈如猛炎、峻严如冰雪之大和魂，以至于今者，实我武士道如斯之谓也。”这是日本作家对武士道的精准提炼。