儒家思想的弊端
1、第二：冲破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教对人们思想的侵蚀。(儒家思想的弊端)。
2、 关于私塾解经，有两点需特别注意，一者须随读随解，无论蒙学还是经学，都要在保留经文本意的前提下，用受教者易知易行的语言讲解，使其一边读背，一边即有适当的理解，以当下受到圣贤经典之启发影响，安顿身心性命，解决生活实际问题。二者在经学阶段，须经注并读，若只是随便翻阅几家注解，看一看抄一抄，然后找到一个自己有好感的为标准，这样受教者很难把握到圣贤言语之真意，极其容易陷入自以为是之境地，借圣贤言语以逞己之私意，终究与圣经贤教毫无关系。其实每一句经典都有其特定含义，倘若对经典一无所知，解释越多，反倒越容易混乱，故初学者当选定一个权威注解为标准，待根基牢固，再旁及其他，未为晚也。尤其清末民初以后的经典解释，或重文字考据，或以西解中，都不适合正确理解经典本意。在此吾人主张以汉儒经注为主，宋儒为辅，清儒注疏仅供参考可也。因为汉儒注经，以训诂为主，只为申明圣贤本意，且受两千年来历史之公认，至于宋儒、清儒之解经系统，都由特定时代特定问题而发，且其根基仍是汉儒解经系统，故欲以儒学解决当代社会之问题，依然需要重新回归汉儒解经系统。如是有了对于经典章句本意之正确理解，然后则可以在此基础上发明创造，应对新的时代问题。
3、加强了阶层流动，为底层人士进入上流社会，保留了合法渠道，
4、然而儒家思想的弊端也为封建统治者继承了下来！(儒家思想的弊端)。
5、第一：儒家提出的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等思想丰富了中国传统道德宝库。
6、孔子虽然属于老子的亲传弟子，但却并不是能够传承老子思想的人。一方面他主要的诉求在仕途，在政治，而非人文，人文诉求是在政治诉求达不到时的第二选择，而且孔子“述而不作”，他整理出版的古代经典全部都受到其尊礼思想的影响甚至直接篡改；另一方面，从少正卯被孔子诛杀一事可以看出，孔子并没有真正领略到老子的思想精髓，而且心胸、格局和自信心都不够，不是老子所说的知道、知天、知地和了解自然力，可称其为“大”的人。
7、先说明一个成语“男尊女卑”，这个词汇没错，为什么说没错呢，上文也说了，尊卑原意并不是指高贵和卑贱，只是后来人们将尊卑用于形容地位高低，为什么说男尊女卑，因为男性阳盛阴衰，女性阴盛阳衰(当然阴阳反背的同性恋是例外)，男主动，女主静，男女有别，阴阳体现在身体器官上也有着明显不同，表现为男女在性格、思维方式、脑细胞差异、强壮程度、外部刺激反应能力、社交能力等等方面都存在不同，因此男女就像阴阳的一体两面，属性不同，却是缺一不可。而在古代，冷兵器时代，两国交战或者群体纠纷都是靠的武义和拳头，所以男主外，女主内是社会发展需要，在母系时代，因为当时人类人口稀少，部落之间靠的是人口基数决定地位，当时医疗水平又低，人口存活率很低，所以表现为女尊男卑。
8、少正卯(？～前496)是中国春秋时期鲁国的大夫，官至少正，能言善辩，是鲁国的著名人物，被称为“闻人”。少正卯和孔丘一样都开办私学，招收学生。少正卯的课堂多次把孔丘的学生都吸引过去听讲，只有颜回没有去。鲁定公十四年(公元前496年)，孔丘在55岁的时候任鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日。以仁义治天下的孔子开因为学术之争而杀戮异己之先河。
9、其实在汉武帝之前，利用这种“天人感应”来“安抚”民众的方法就已经存在。汉文帝、汉景帝多次在日食、地震、水灾等自然现象发生后做“深刻”的自我批评，并且发布相应的惠民诏令，如减租减赋、赐食等等。
10、科举的失败不等于儒学的失败，如同苏联模式的失败不等于社会主义的失败。
11、2014年9月，美国芝加哥大学、宾夕法尼亚州立大学宣布，将与中国孔子学院停止合作。
12、“无为而治”之思想在汉初确实起到了非常明显的作用，它使得人民可以安于生产，迅速摆脱了秦末战争带来的危害。不过，这也滋生出新的问题。“文景之治”后地主、豪强、商人的倔起让他们与国家产生了非常大的矛盾，所以汉武帝才使用盐铁官营来抑制商人，使用酷吏来打压地主、豪强。另外，“无为而治”也是他向匈奴开战最大的障碍。
13、陈赟(华东师范大学哲学系教授、古典书院教师)
14、董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。
15、儒家学派之前，古代社会贵族和士通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。
16、所谓“变易本体论”(ChangeOntology)，顾名思义，就是以“变易”为所有一切存在者的本体。“变易”这个观念，来自《周易》。以“变易”为本体，看起来很奇怪：通常的印象，本体总是某种实体；然而“变易”并非实体。但这里的“实体”是西方哲学“substance”的概念，而非中国哲学“实体”的意思。我曾谈道：
17、我们来看看论语中这段：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”齐景公问孔子为政之道，孔子跟他说：君王做好自己的事，大臣做好自己的事，父亲做好自己的事，儿子做好自己的事。齐景公对：说得好，假如君王做不好分内事，大臣做不好分内事，父亲当不好父亲，儿子做不好儿子，即使还有食物，我又哪里有心思吃得下。论语中孔子想表达的是众人各司其职，各谋其政，社会分工虽不同，但只要人人都做好了自己的事情，那么整个组织才能和谐共生。而后孟子提出：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，其言论也只是提出了五伦的道德规范，董仲舒之流，为了服务皇权统治，加上自己学问不精，罢黜百家，独尊他自己制定的新儒家，可谓害人不浅。何谓“阳尊阴卑”？易经有云：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣！天在上为“尊”，地在下为“卑”，天在上，地在下，乾坤由此排列成行。三纲五常发展到后来出现了：君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡，多么的迂腐！
18、甲骨文中有儒帝子、儒人、儒师、子儒的记载。由这些名词可见，殷商时代(约前1600～约前1046)，儒已经是高贵的文人职称，往往和帝子、公子、国师联系在一起。说明在中国的古代社会，最晚到了殷商时期，已经有了熟悉诗、书、礼、乐，非农非商非工亦非武士，专门为国家机器和贵族服务的文人阶层，最初指的是在冠婚丧祭时司仪的祭官。这些人就是早期的儒，或者称为术士。
19、另一方面，在这种儒家理论洗脑下的底层人民则另一种僭越:从高贵自由的人自甘堕落成为下等的只求温饱的猪和奴隶，这也是一种僭越。
20、由此可见，到了孔子的时代，“儒”这一阶层已发生了相当大的分化，至少形成了“君子儒”与“小人儒”的两极阵营。在体系内的，为国家政府服务的儒，就是孔子所说的君子儒；而在民间给老百姓婚丧嫁娶服务的儒，就是小人儒。实际上孔子在期望自己的弟子们一定要勤奋努力，不要再次沦为那种只能为民间的礼仪活动服务，只是干一些诸如丧葬之类的吹打揖让之事，以至于沦为贱民阶层。
21、以上所论，即是吾人自读经而至学儒多年，针对当下儒学自身以及儒学与社会各方面问题，长年学习思考的一个总结概要，也是各种思想的集中表述，愿此文对厘清当今各种观念，澄清各种是非，有所裨益，进而能对当代儒学复兴助一臂之力，吾人之愿也。因学力所致，难免有所不足，亦就教于大方之家。
22、孔子思想中最具普世价值、最广为人们宣扬的，在于“仁”的学说。他把西周以来专属于氏族贵族的“德”转化为一般人的秉性：“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)。这就承认了人人皆有“相近”的本性，这本性就是“仁”，即“爱人”，所谓“仁者爱人”(《论语·颜渊》)是也。孔子由此而把“仁”的具体内容规定为“忠恕”(《论语·里仁》)，“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)，“博施济众”，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，等等。这种普遍的爱人之美德，为人人所有。而且孔子还强调“为仁”要从自我的真情出发，而不是靠别人。(如《论语·颜渊》：“为仁由己，而由人乎哉？”)他甚至还有“君子求诸己，小人求诸人”(《论语·卫灵公》)，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(《论语·子罕》)之类重视自我之独立自主性的言论。孔子的这些言辞有普世价值，甚至是永恒价值，所以人们今天仍多引用，不觉过时。但我们是否可以根据这些言辞，就认为孔子的整个思想体系达到了具有普世价值的民主、自由、平等的水平呢？这就要联系孔子的其他更多的、更核心的言论来解读。
23、孙复传承思孟学派的理念，把“儒”的功能从礼仪扩展到教化，没有教化，人便混同于禽兽，天下就不成为人的天下。
24、儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响，至今都还很明显的。在韩国，信奉各种宗教的人很多，但是在伦理道德上却以儒家为主。在西方文明侵入韩国社会后，各种社会问题有所增加，但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量，在教育中深化儒家思想。
