哲学的三个基本问题

1、　　翻译和模仿，在学科建设初期都是必要的，也是可行的。但经过了三十多年的重建，到现在这个阶段，我们需要建构自己的教育哲学。再也不能一味地模仿，尤其是要教育哲学发挥实践指导功能时，如果把西方的教育哲学理论用来指导中国的教育改革和教育实践，无异于把西方的拳击理论，用来指导中国打太极拳，轻者闹出笑话，重者贻误改革实践。有学者指出，20世纪下半叶，教育哲学学科建设仍然是“教育哲学在中国”，而不是“中国教育哲学”，教育哲学在中国发展的本土化、中国教育哲学学派还尚未形成。(11)笔者认同这种看法。这不是说，我们翻译了多少西方人的教育哲学著作，介绍了多少西方哲学的流派；而是说，即便是我们自己写的教育哲学，引用的大多是西方人的文献，体现的是西方人的哲学思想。对于中国大多数教育哲学研究者而言，对西方思想家的熟悉远胜于对中国古代思想家的熟悉程度。有人甚至不以为然，对此进行辩护。其辩护的理由是：教育哲学的基本概念、主要命题及重要理论都来自西方，中国没有教育哲学，因此，我们建设教育哲学，至少到目前，只能主要从西方寻找学科资源，以西方教育哲学为蓝本，至多是西方教育哲学的中国化。

2、冯友兰先生认为，中国哲学从表面看，不论哪一家思想，都或多或少地讲政治、说道德，且中国哲学注重的是社会人伦，而非宇宙天堂，这就体现了中国哲学的出世，但以此定义中国哲学就是出世哲学显然不尽合理。

3、中国古代思想者大多具有圣人特征，中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人也不是不问世务的人，他们的人格是所谓“内圣外王”的人格。

4、案例六：Threadless服装公司根据用户需求倒推的生产流程

5、所谓“饥饿哲学”，指的是在人们的基本生活利益和国家进步利益得不到满足，或阶级冲突尖锐的情况下，哲学被迫进行改革思索，以政治和经济探索的方式思考世界，从而产生的价值型哲学。

6、中国哲学更加重视成就理想人格的重要性，将其称为“成人之道”，习惯于“推天道以明人事”，将许多哲学问题的研究落脚于“人道”。这使得中国哲学具有了重视人格修养的特点，就像儒家讲气节，不以财富、权力、声望为追求目标，而讲修身、养德、济世，这也是出世观和入世观的统一。

7、   勇：是放下对未来的恐惧，勇敢跨越过去，面对现在，活在当下。(哲学的三个基本问题)。

8、综合法与分析法   康德说:表达通俗知识需要一种文体，而表达科学则需要一种方法，即依照理性原则而唯一能够把一门知识的杂多性纳在一个体系中的一种程序。在《纯粹理性批判》、《未来形而上学导论》、《道德形而上学原理》和《实践理性批判》等著作中，康德曾多次表述过自己所使用的哲学方法:分析法和综合法。这种方法的区分最早肇始于亚里士多德，中世纪帕多瓦的亚里士多德派(如扎巴雷拉)则通过metodorisolutivo和metodocompositivo区别的形式把它看作是经验科学方法论的基石。伽里略认为，分析法是一种用来发现借以解释所观察到的现象命题的工具，综合法借助这些命题提出假说，并通过前者得到确证。笛卡尔认为伽里略只解释了是什么，唯有他才解释了为什么。牛顿最终把这种区别转移到原因——结果的经验论的方法论方向，即分析法的任务是为观察的结果找原因，综合法则从观察的原因推结果。这种对经验科学尤其是物理学基础问题的讨论，逐步转变为康德运用此方法对一种先验知识可能性的讨论。

9、这就是哲学存在的意义。没有哲学，人类的认识就会象一个没头的苍蝇四处乱撞。哲学可以指导人类如何看待与认识其所面对的世界。

10、事实上，这些问题至今还是众说纷纭，没有定论。文人学者、平民百姓、智者哲人、英豪枭雄等都对此困惑不解，又都各有自己的高论。认为人生意义在于钱财物、及时行乐、情爱、权力、追求、事业、工作、思考、贡献，认为人生即烦恼(佛教宣扬苦、集、灭、道)……

11、由于不同的观察角度会产生不同的信号，而且即便是面对同一组信号，可以有多个同构系统。所以，在建立同构系统时，需要一些超越信号(现象和实验)的思考。这就是哲学。

12、老徐是我好朋友，我们俩几年没见了，很想念对方。五月二日下午，我们约在静安寺后面的避风塘见面喝茶。晚上又到美兰湖附近一家会所去泡温泉、修脚、睡榻榻米，继续聊天。

13、这是如实观察。所以选择方法要契理，还要契机，就是如实。有两种如实——本质如实与业相如实。本质如实即是性德平等，生佛一如，也是自力不足、佛力弥补之依托；业相如实即是业力之深浅表现状态，先要接受它，进而选择方法。

14、　　(1)肖丹.走出教育哲学基本理论困境的路径(J).青岛大学师范学院学报，20(哲学的三个基本问题)。

15、如何更好的认识宇宙世界、并解决关于宇宙的问题。   

16、哲学的分类  古希腊哲学分为三部分：论理学(逻辑学)，物理学，伦理学。在中世纪和近代，将前两门通称为理论哲学，后一门称为实践哲学。这种分法最早肇始于柏拉图。康德认为这种分类是符合其主题本性的，但在此基础上引进了一种新的哲学三分法：认识论，伦理学，美学(及自然目的论)，对哲学这门相关自然和人生智慧的学问进行了重新规范。其代表作是三大批判。它们分指向人类精神三种能力(理论理性、实践理性及反思判断力)，服务于人生三种目的：真、善、美。然而，康德这种关于哲学部门的典型分类法，本身有一思想发展过程，并且它不是康德哲学的唯一的分类法。最早的分类见于1772年2月21日致赫茨(MarcusHerz)的信，这一天通常被学界看作《纯粹理性批判》诞生日。康德在信中自称很早以前已勾画出感情、鉴赏、判断力(以及它们的效果：愉快的、美的、善的)原理的一般轮廓(这一思想可能受卢梭《人性论》三分法影响：论知性，论情感，道德学)，认为在《纯粹理性批判》这一题目下包括理论哲学和实践哲学两部分，理论部分有现象学和形而上学两项，实践部分有感性、鉴赏和欲求的普遍原理及道德的基本原理两项。这时，康德把情感和鉴赏都纳于实践哲学中。需要注意的是：Asthetik在这时不是一种鉴赏力批判，而只是处理感性的直观形式，与先验逻辑中处理的知性范畴有质的差别。直到80年代末，康德才纠正这一看法，把Asthetik理解为对优美、崇高、艺术作品和艺术天才的一种鉴赏力的批判，具有一种不单纯是感性的，还有先天的性质。1785年，康德在《道德形而上学原理》中把古希腊哲学的分类还推进了一步，即从对象上把哲学分为质料的和形式的：前者与某一对象相关，根据其对象所服从的规律(自然规律和自由规律)又分为物理学和伦理学；后者只涉及知性形式和理性本身，一般涉及思维的普遍律，不涉及对象差别；这就是逻辑学。此外，康德还认为可以从知识来源上把以经验为根据的哲学称为经验的哲学，而把从先天原则来制定自己学说的哲学称为纯粹的哲学。综合上述两类以对象和内容的哲学分类，我们可以得到四类哲学：一是经验形式哲学(这一类不存在，具有内在矛盾)；二是纯粹形式哲学，它是逻辑学；三是经验质料哲学，有经验物理学和实用人类学两种；四是纯粹质料哲学，有自然形而上学和道德形而上学两种。康德最终确定自己典型的哲学三分法的标示，是1787年12月底致莱因霍尔德的信：心灵具有三种能力——认识能力，感觉快乐与不快的能力，欲望能力。纯粹理性批判发现第一种能力的先天原则，实践理性批判发现第三种能力的先天原则，现在正在试图发现第二种能力的先天原则。康德自称正是通过上述三种能力的解剖，认识到哲学有三个部分—理论哲学，目的论，实践哲学。这三个部分的完成即康德著名的“三大批判”。除此而外，康德还有一种哲学分类法往往被人们忽略，即按哲学问题的分类法。他在第一部批判的“先验方法论”中说：“理性的全部兴趣，不论是思辨的还是实践的，都集中在下述三个问题中——我能够认识什么？我应该做什么？我可以希望什么？”③在1793年5月4日致司徒林的信中，康德再次陈述了这一思想，并增加了一个问题，亦即最后一个问题——人是什么？这样，人类理性的四个问题就产生了四门学问：认识论，伦理学，宗教学，人类学。这种分类对全部康德哲学体系具有至关重要的地位，与前面几种分类相互融合和补充。

17、说起哲学，自然避免不了要谈宗教。可以说哲学只是一种学说或思想，而宗教则是对某种哲学思想进行宣传或传承的一种组织结构。

18、1什么人最重要？2什么事最重要？3什么时间做事最重要？就这三个问题，举朝大臣，没人能够回答得出来。他很苦闷。后来有一天，出去微服私访，走到一个很偏远的地方，投宿到一个陌生的老汉家。半夜里，他被一阵喧闹声惊醒，发现一个浑身是血的人闯进老汉家。那个人说，后面有人追我。老汉说，那你就在我这儿避一避吧。就把他藏起来了。国王吓得不敢睡，一会儿看见追兵来了。追兵问老汉，有没有看到一个人跑过来？老头说，不知道，我家里没有别人。后来追兵走了，那个被追捕的人说了一些感激的话也走了。老汉关上门继续睡觉。第二天国王问老汉说，你为什么敢收留那个人？你就不怕惹上杀身之祸？而且你就那么放他走了，你怎么不问他是谁呢？老汉淡淡地跟他说，在这个世界上： 最重要的人--就是眼下需要你帮助的人. 最重要的事--就是马上去做. 最重要的时间--就是当下，一点不能拖延.那个国王恍然大悟，他那三个久思不解的哲学问题，一下都解决了.

19、哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。

20、　　(7)卡尔.新教育学(M).台北：台湾师大书苑有限公司，191

21、企业赚的钱究竟从哪里来的?也是一个很值得思考的“哲学”问题。其实答案也很简单：

22、整个实验科学的真正始祖培根所确立的近代经验论认为，人的一切知识都来自经验，孔德所确立的现代西方科学主义思潮开创性流派实证主义强调，实证哲学的一切本质属性都概括在“实证”这个词中。在“包含着新世界观的天才萌芽”的《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思指出，“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。经验、实证、实践等是近代以来人类认知的典型征候，它奠定了现代意义科学的基础。孔德甚至认为这是人类理智进入了成熟阶段。而这一切都源于人们关于人类认知的“可证性”前提。

23、在一次到客户公司考察的过程中，老板对我大谈他做企业的初衷和情怀，讲到做企业的难处时甚至几度哽咽，但当我问题企业的盈利情况时他很随意的说了句：“到目前为止我的企业还未盈利，但是我相信只要坚持初衷和情怀，企业终究会盈利的，你看京东不是连续亏损了十九年后才盈利的吗，滴滴直到现在也还没有盈利”。这实际上是要先坚持情怀还是要先盈利的问题，搞清楚这个问题对做企业来说非常重要。首先我们得承认，做企业是需要有情怀的。但是对于企业特别是中小企业来说，只有盈利才有资格谈情怀、才有能力实现情怀。因为你的供应商不愿听你讲情怀，他们关心的是你的货款能否及时到账；你的客户也不愿意听你讲情怀，他们关心的是你的产品或服务能给他们带来什么益处、能帮他们解决什么问题；你的股东也不愿老听你讲情怀，他们关心的是投入多久能收回；甚至你的员工也不愿老听你讲情怀，他们关心的是这个月的工资能否按时发、若发不了我是否准备要换一家公司；到最后你会发现整个公司只有老板一个人在讲情怀。京东虽然成立十九年后才开始盈利、滴滴直到目前还没有盈利，那是因为他们背后有大的资本在持续投入，而你没有。所以无论是对未盈利的老板还是对刚创业的创业者来说，请怀揣情怀，先让企业盈利。

24、我们谈到《了凡四训》。这是明朝袁了凡先生以亲身经历所作教诫，融汇儒释道之思想，启迪后人明了命数，命自我立，福从己求。既彰显了乾卦自强不息之德，也蕴含了佛教持咒相应之法。其四篇中理事并重，从心感格，若是勤恳奉行，必能趋吉避凶，于世道人心皆有利益。若将《了凡四训》与《俞净意公遇灶神记》同步参学，效用益著。

25、认为意识是第一本性，物质是第二本性，即意识先于物质哲学的人，属于唯心主义；认为物质是首要的，意识是次要的，即物质先于意识的哲学流派属于唯物主义。

26、思维和存在何者为第一性的问题.对这个问题的不同回答,是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。

27、我们经常听到有人说：用出世的精神做入世的事业。谈到哲学的问题，尤其是中国哲学的问题，我们首先想到的也是出世和入世的问题。因为，纵观中国文化与中国人的行为特点，无不体现着现实主义与理想主义的特征和痕迹。

28、先验分析论中的范畴演绎也体现了这两个概念。所谓演绎解决的不是事实问题，而是法律问题，而范畴演绎解决的是概念运用于对象的合法性问题，正是在这一问题上康德实现了西方哲学史上的“哥白尼革命”——即不是概念符合对象，而是对象符合概念。但是，对象符合概念有两种说明，这就是《纯粹理性批判》的第一版主观演绎和第二版客观演绎。这两种说明本质上遵循同一原理：一切经验对象可能性来源于范畴，范畴构成一切可能经验的先天条件。但二者也有差异，主观演绎由体求用，在概念可能性中直逼概念实在性；客观演绎由用求体，在对象实在性中回溯对象可能性。前者侧重主体，从主体心理过程阐述范畴客观有效性，后者侧重客体，从对象本身之所以成为对象的条件来说明范畴客观有效性。这两种演绎体现了先验理想性与经验实在性这两个概念，即范畴演绎正好勾通了它们并使之统一起来。

29、　　教育哲学应该使理论和实践二者相互融通。这里可以视为典范的是杜威及其《民主主义与教育》。杜威是哲学家，也是教育家，因为他非常关注教育，他把教育作为检验其哲学理论正确与否的标志。他说：“如果一种哲学理论对教育上的努力毫无影响，这种理论必然是矫揉造作的。”(10)但杜威的《民主主义与教育》，无论是其章节架构，还是所阐述的思想观点，都没有生搬硬套哲学的痕迹。在杜威看来，哲学是教育的理论前提，教育哲学没必要重复论证哲学上的命题，这本该由哲学去完成。

30、我们从人的本质来看，人之所以为人，是因为人有意识，人没有健全的意识是不能成为完整的人的，一般法律规定未成年人没有选举权，被选举权。精神病患者也会丧失一些权利，就是因为他们无法正常行使权利，没有独立健全的意识。

31、三是倒推服务流程。要适应以用户为中心的变革，不仅组织和生产体系要变，服务流程也要变。如我曾为某家具企业制定了：“营销宣传——到店体验——需求订单——上门量房——个性化设计——参观生产——送货到家——售后服务”的服务流程。新的服务体系改善了用户体验，获得了用户的认可，有力地促进了家具的销售。

32、比如以老子为代表的辩证法，把辩证法重点放在阴阳的阴，认为水是最柔弱的，但是水又是最有力量的，滴水穿石。

33、　　定向：教育哲学走哲学化路线还是实践化路线

34、  哲学的基本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题。它包括两大方面：

35、而科学只是哲学的继续，是对哲学的发扬光大。科学是哲学的触角，当发现前方的道路行不通时，就会让哲学改变方向，进行不同角度的探索。

36、日常生活中人们的“三个问题”与哲学家的“三个问题”，看起来只是“你”与“我”的对象不同，但却有着本质上的差别。前者是因为对“你”的不知，而基于实际需要所提出的问题，其中并不包含怀疑和反思的维度，上升到科学的认知层面，则是基于人类求知的本性，针对“不知”事物所提出的问题。后者很明显并不是不知道我是谁、我从哪里来、我要到哪里去，而恰恰是基于对“我”的认知，但又不满足、不满意和怀疑这种认知，同样出于人类求知的本性，是在反思的意义上对“真知”的一种追问。因此，哲学家的“三个问题”的准确表述应该是“我到底是谁？”“我到底从哪里来？”“我到底要到哪里去？”从前提和本质上来讲，日常生活中人们的“三个问题”是一种“不知而问”，而哲学家的“三个问题”则是“明知故问”，是一种“因知而思”。

37、辩证法规律揭示的全是极限本质之间的联系，是抽象程度最高的产物。唯物历史观的确立使社会科学成了一门真正的科学，人们可以借此研究社会发展的规律，也是科学社会主义的基础。

38、所谓“富足哲学”，是指人们在满足自身利益后，通过对世界与自身关系的细致观察而产生的多种形式的哲学。

39、什么人最重要？什么事最重要？什么时间做事最重要？

40、对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。

41、如何更好的认识人类社会、并解决关于人类的问题。

42、阿奎那是中世纪杰出的神学家和哲学家，由他所著的《神学大全》享誉古今，是这一时期哲学特征的重要体现。

43、日常生活中人们的“三个问题”在可认知的范围内，可以得到明确而确定的回答，与自然科学的问题一样，是对可言说事物的呈现，如果不是对回答有疑问，就不会再继续追问，问题也就会变成旧的问题而成为过去，在人类认知中属于“问必可知”的问题，因其能够得到最终的回答而不会成为人类思维的诱惑。哲学家的“三个问题”则不同，是对不可言说事物的呈现，因此也就得不到明确的确定的回答，或者说得不到确定的统一的回答，人们的回答总是千差万别、各异其是，并且在人类认知的范畴中是得不到最终答案的，属于“问未可知”的问题。所以哲学家的“三个问题”作为人类认知的“斯芬克斯之谜”，就永远在人类思维的途中恒久地诱惑和折磨着人类的思维。

44、　　把教育哲学归属为哲学，其学科建设的思路是：把哲学作为毋庸置疑的前提，视为教育哲学的上位理论、上位概念，然后移植到特定的教育领域，进行哲学的演绎和推论，甚至将风马牛不相及的哲学观点生搬硬套过来，给读者以如坠云雾、不知所云的感觉。这样的研究，生搬硬套哲学的概念、理论，尾随哲学的发展亦步亦趋，失去了教育哲学自身的独特性，显得“深奥”、哲学味十足，实际上仅是西方哲学(史)的注脚而已，既没有对哲学做出发展，也没有对教育做出贡献，哲学与教育处于两张皮的状态。而且这种研究还存在一个前提性假设：哲学的命题具有先验的正确性，变化的只是应用领域而已。其实，哲学上的某个理论，运用到教育上也未必就恰当。因为哲学原理是就普遍性而言的，不是专门为教育所立，哲学理论的正确性并不能保证教育理论命题的正确性。哲学所关注的问题，未必是教育所关注的问题。如此的教育哲学，因为既晦涩难懂，又缺少教育的针对性，只能是故弄玄虚，失去了教育的根基，也失去了教育的听众。

45、- Yoʻq, Samarqanddanman. 不，我是撒马尔罕人。

46、据国外统计，商业活动中所赚到的钱85%是靠人脉，15%是靠知识和技能。国内的情况也差不多，虽说未看到具体的统计数据，不过像我国这样尚不完善的市场经济体系加上典型的人情社会，商业活动中靠人脉赚钱的比例估计只会更高。这就颠覆了我们通常的认知，我们从小接受的教育都是学习知识和技能，没有人告诉我们做企业赚钱是要靠人脉的，而且85%的钱都是靠人脉赚来的。所以无论是企业的老板还是创业者，都应该把重点精力放在能给企业赚来钱的人脉上。

47、　　(11)侯怀银，等.20世纪下半叶教育哲学学科建设的本土探索(J).当代教育与文化，20

48、　　不管怎么说，重建以来的新时期教育哲学，经过三十余年的建设和发展，已经进入而立之年。虽然还存在这样或那样的问题，但我们赶上了改革开放的时代，赶上了学术研究和学科发展的宽松、自由的最好时期。只要我们能够进一步地为中国教育哲学的发展“定性”、“定向”、“定位”，相信假以时日、持续奋进，一定能够创建出有中国元素、中国气魄、中国风格的教育哲学。

49、历史归结为唯心主义和唯物主义两大学派，用概念表达，就是人的主观能动性和事物的客观能动性之间的关系问题。哲学基本问题对社会而言，就是生产关系和生产力之间的问题。只有与生产力相匹配的生产关系，才能保证人类社会向前发展进步。

50、由此可以看出，哲学在不同的历史阶段有不同的表现形式，正因为如此，历史为哲学指明了两条可行的道路，推动了哲学的多层次发展。

51、我从哪里来？ Qayerdankelganman? 

52、客观物质的本质是运动，物质的存在与发展都是运动，静止是运动的一种形式;物质的运动相系联系、相互作用，运动是绝对的，静止是相对的。因此，在用哲学研究物质的存在与发展时，就应使用运动的观点。

53、出世哲学认为，哲学应该只讲道德价值，而入世哲学则更多讲超道德价值。从入世的哲学的观点看，出世的哲学是太理想主义的，是无实用的、消极的。从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了、太肤浅了。

54、世界上有没有一种如此之确切的知识，以至于一切有理性的人都不会对它加以怀疑呢？这个乍看起来似乎并不困难的问题，确实是人们所能提出的最困难的问题之一了。

55、三是开创新的领域；就是我们要避开市场上竞争比较激烈的产品和服务，开创蓝海市场。如滋源洗发水提出了洗头皮的概念，成为唯一可以连头皮一起洗的洗发水；又如退役军人战友范总创办的红师文职培训，专门为部队文职人员考试招录提供培训服务，也成为培训领域的细分蓝海。

56、这三个问题都设置一个“我”，这个“我”是实有的吗？若非实有，这三个问题都成假问题了。我是假名我，我即无我，性德流现，随顺不这三问当下就融入空性光明。若说我是妄执我，那在宗教的世俗谛中有广大体系作以阐述。可以说我是因缘所生，业果相续，从前世积因而来，展现这一生的正报与依报。此生报尽，随业流转，再到下一世三界六道中有缘之地，或者缘佛愿力往生净土。在此过程中无常迁流，亦无自性。

57、所以，哲学与科学是相辅相成的关系，两者很好地吻合，可以促进认识的发展；而两者的脱节，则会使认识停滞不前，阻碍认识的发展。但凡出现理论停滞不前时，都是因为哲学出了问题，没有跟上认识的脚步?。

58、孔子又讲，“为仁由己”，达到仁要靠自己，不是靠别人。朱熹认为，在没有人的时候，天理就存在在那儿了，有了人以后，天理体现在了人上面。道家的庄子讲逍遥，他认为人要达到自由的精神境界，就不能执著于外在的东西。

59、首先读书少，见识浅薄，回答未必如你所愿。但无论如何，这是个人最直观的感受，摈弃了专业的晦涩和引用的繁琐。哲学研究之内容你是谁？你在哪？你长得好看么？你在想什么？你在干什么？为什么邀请我回答这个问题？

60、   一佛友：吾乃未来佛，从来处来，到去处去。

61、任何企业都是通过销售满足人或市场需求的产品或服务来盈利的。企业的产品或服务满足人或市场需求的程度，决定了企业的盈利的高低。

62、星标后 → 点击“订阅号消息”三条横线(“≡”)→即可查看星标☆“法律读库”

63、即便是爱欲而来，随业流转，此生目标也非仅限于此，而是圆满觉悟，究竟离苦得乐。如果弗氏学说中的性欲是无得失之本性就可以了。

64、哲学即秩序美，哲学是对基本和普遍之问题的研究的学科，一般具有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。哲学的定义一直存有争议，这争议随着历史而不断地扩张，且根据不同的时代对不同的问题兴趣而改变着。

65、康德认为，分析判断依据矛盾律，那么综合判断的可能性和条件如何呢？二者区别在于:前者不能使我们走出“S”(主词)之外，只在思想上使主词更明确。根据矛盾律对概念的分析，不能达到概念外存在。后者则走出“S”范围，把主词没有的属性赋予它，而成为“S+P”(P为宾词)。综合判断是关于存在的判断，不能依据分析，而要依赖感性经验达到概念外存在。从普遍性和必然性讲，分析知识具此特性，综合知识虽增加新内容却一无此特性。因此真理知识的形式必须为先天综合判断，而这种判断何以可能也就成了《纯粹理性批判》的总问题。

66、   其实，这位老同事“日理万机”“忙”的境遇我又何尝没体验过呢，特别是前几年，我曾在一家准备上市的企业任总经理，可能背负重任和内部的现金流压力，多次在恶梦中惊醒，梦见任职企业因资金断链被法院封了，最终我毅然辞去这份让许多人羡慕的职位，什么也不做，一心一意地安下心来，学习中国传统儒释道文化和心理咨询师，重新探索自己。

67、所谓超越是什么？超越就是一种把现实提升到理想的层面，理想对于现实来说是超越。超越就是对现状的否定，所以超越就是对现状的提升，对现状设的一种追求目标。无论哪一个民族的人，都有超越的追求。

68、有人会说什么是哲学的三大终极问题，从唯心主义角度来讲，就是搞清楚：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？如果搞清楚了这三个问题，我们的人生就会有目标，就会去奋斗。那么从数学中又如何理解这三个问题呢？说通了很简单，就是搞清楚这个数学知识是怎么产生的？新学的数学知识有什么本质特点？学了这个数学知识有什么用？下面我将从人教版六年级下册负数与百分数这两个单元，来简单分析知识的脉络。

69、哲学可以看作一种尺度。这种尺度的作用在于，从理性存在物本身出发，去寻找理性的本质(本源)以及自存与世界其他存在物的关系。也可以理解为虚无缥缈的理论，发现并去证实其存在。其中，形而上学和认识论是哲学发展历史上的两大主题。

70、 对第二方面的不同回答是划分可知论和不可知论的根本标准

71、不同有两种。随时间自身不变的不同，名叫理性，那常说的“存在”。随时间自身改变的不同，名叫“窄存”，那常说的“不存在”。一切短暂存在的“窄存”合为混沌——这种存在。

72、思维(意识)和存在(物质)何者为本原的问题。即何者为第一性。这是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。

73、　　这场争论对我们今天建设有时代气息、中国特色的教育哲学的启发是：我们需要借鉴和吸收西方教育哲学的成果和思想，但不能游走于西方教育哲学流派之间，没有自己的主心骨。我们必须有文化自觉和文化自信，必须确定自己的定位和坐标：时代需要什么样的教育哲学，当代中国教育需要什么样的教育哲学。这个问题，虽然一时难以回答，这里更无法回答，但我们需要不断地追问，需要不断地思考，需要有这种意识。新中国成应之前，是教育哲学发展的第一阶段，国人编写的教育哲学，都有某种价值倾向，如吴俊升的实用主义、姜琦的三民主义、张怀的公教(天主教)思想、林砺儒和张栗原的马克思主义思想等。重建以来，我们虽然也出版了不少教育哲学，除了刁培萼和丁沅的《马克思主义教育哲学》、桑新民的《呼唤新世纪的教育哲学》的马克思主义取向外，大多缺少明确的价值取向。我们建设中国特色的教育哲学，需要一种主流价值取向，但并不排斥其他的取向。正如党的十六届六中全会通过的《关于构建和谐社会的若干重大问题的决定》所指出的，既要坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮；同时，又要尊重差异，包容多样，最大限度地达成共识。我们需要文化自觉与文化自信，但并不是盲目的文化自大，排斥西方的文化成果，而是要将中国传统的和西方的教育哲学资源自觉地融入当代教育哲学的架构中，建构属于“中国”的、“当代”的教育哲学。

74、一是倒推组织结构。指公司的组织结构一定要为满足市场的需求服务，如现在流行的公司倒三角组织结构：

75、   信：信心和自信，对别人没信心，那是对自己没信心。自信的人，自然会对别人有信心。而认识自己，才有真正的自信。

76、   我说：哲学是我们理解生活的工具，不要为了哲学而哲学，生活就是哲学，这三个终极的问题有时需要用一生去探索，这是每个人的必修课。

77、哲学家把哲学本体论定义为：本体世界是人的思维对现象进行还原然后在此基础上构建起来的，是一种逻辑的构建物，不是客观存在，而且比现实世界更美好。实际上，这种定义是一种价值论，这种哲学价值论它反映人们对未来的憧憬，而不同的人会有不同的价值论，这种哲学价值论不能作为哲学的本体论，哲学本体论的任务就应是明确客观物质的本质。

78、　　新世纪，中国的教育哲学，必须完成从“植入性”到“生成性”的质变。经过三十余年建设，我们积累了许多，现在时机成熟，是时候了。这个“是时候”，不是说我们完成质变，而是我们必须开始质变。只有这样，才能由“教育哲学在中国”变成“中国教育哲学”。

79、　　(9)黄济.再谈中国教育哲学(T).教育研究与实验，200

80、学了负数有什么用？咱们经常讲学以致用，那负数到底有什么用？书中第一页填最低最高气温以及第五页数轴图和练习一的安排，就是让孩子们明白，学了负数，我们可以解决生活中的实际问题。从而让孩子们明白数学来源于生活，又去解决生活实际问题。

81、纯粹的存在只能是思维的认识，离开思维，他什么都不是。纯粹的存在就是思维。

82、另外还有愿力生命，不是爱染投胎，而是以慈悲之力，守护誓愿，假借爱欲或入胎方式来此世间。不是业力轮转而来，而是主动运用，就和弗氏学说更没有关系了。但如前面所说，这个世间已经变成染缸一样，也不保准来了就一定不迷失。

83、   一草根：我是我，我从娘肚来，最后还要回娘肚子去。

84、所以，辩证思维在中国哲学中的流传史，印证了马克思所说的一句话，“辩证法是人类精神所固有的”。只不过中国古代哲学辩证法只是停留在朴素辩证法，没有充分的理论化而已。

85、　　不少学者把教育哲学既作为哲学的分支学科，又视为教育的基础学科。这里所谓的“既”和“又”，不过是中国人习惯的“完美”表达方式，实际上是一种“自欺欺人”的幻想。试想，一个孩子，怎么能够说他既属于母亲也属于父亲？这个孩子，虽然一边连着母亲，一边连着父亲，但他就是他，他是母亲和父亲结合而形成的独特的自我。简单地把教育哲学归结为哲学分支或者归结为教育理论基础学科，呈现的都是明显的“单边性”学科思维倾向，(1)不利于教育哲学形成独特的自我，也不利于教育哲学的发展。

86、在物质匮乏、战争和人民贫困的时代，哲学将转向政治探索的发展。春秋战国时期，数以百计的学派著书立国，在乱世中寻求生存之道。这是一种哲学的发展，我们可以称之为＂饥饿哲学＂或＂绝望哲学＂

87、所以，中国哲学不但是唯物的，而且还有非常丰富的辩证思维。

88、第一方面：思维和存在、意识和物质何者为本源的问题。

89、要想回答这个问题，我们首先要明白另一个问题：我叫什么名字？

90、研究人或市场的需求最重要的工作就是进行市场调研，对于如何进行市场调研可参考拙文《如何进行有效的市场调研？》，其中有详细的叙述。现实的情况市场调研做的好，商机也就基本发现了。这里重点说一下发现商机的三种方法。一是寻找消费者和市场痛点；在现实经济社会中消费者和市场有很多尚未能完全满足又急需满足的需求，我们称之为痛点。比如我在山东东营考察家庭维修市场时就发现，市场上的家庭维修服务差、价格还高。这就给新进入者带来了商机。二是寻找消费冲突；消费者在消费的时候会有很多消费冲突，如想要产品优质低价就是消费冲突，找到消费冲突就找到了商机。如朋友军号姐在写字楼里最近开的“陆柒捌”健康营养餐厅，就是解决了写字楼里的白领午餐想要好吃、健康、营养又不贵的需求，所以一开业生意就不错。

91、先验的哲学 独断论和怀疑论不考察理性官能便妄下结论，康德提出批判理性正是针对它们这种非批判的僧妄，以保障动摇了的科学知识和道德知识。通过批判理性，康德发现了一种先验知识的可能性，这种知识的存在恰恰又解决了经验论和唯理论长期回答不了的知识客观性问题，使得批判的和先验的有一种逻辑上的关联。康德认为，客观知识必具备两个条件:普遍性和必然性，还有综合性即能增加知识内容。经验论和唯理论的知识或为综合的或为分析的，满足不了上述条件。真正的知识应是先天综合知识。于是康德提出了一个怪问题：先天综合判断如何可能？而不是问何为知识以及知识如何产生。这样认识论就从时空发生学意义转向为逻辑发生学意义，探询知识存在的合法性和“理由”。

92、“现象思维”反映着人类求知活动中对未知事物的求解性发问。这种发问缘于对事物的“不知”，是一种“不知而问”，通常表现为对外在新事物的求解，在感觉经验的范围之中，理论上来讲属于科学的认知范畴，是科学研究的开始。波普尔“科学开始于问题”的认识澄明的就是这种人类思维的意义，在日常生活中，就表现为人们对“不知道”的人和事的求解。“本质思维”反映着人类求知活动中对已知事物的反思性发问。这种发问缘于对事物“所知”的不满足，或者准确地说是不满意，是一种基于怀疑的“因知而思”。它通常表现为对“熟知”的反思，旨在通过对“熟知”的反思，超越“熟知”，达于“熟知”背后的“真知”，在理性思考的范围之内，属于形而上的思维范畴，体现着哲学的本质特征，是哲学研究最基本的方式。如果说现象思维的对象本质上是经验直观中的“事物”，那么本质思维的对象本质上就是理性直观中的“思想”。黑格尔的“熟知非真知”与海德格尔“面向思的事情”，都表达着这一重要哲学观念。

93、哲学三大定律是对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。这三个辩证法规律在哲学上普遍性达到极限程度。这是黑格尔在《逻辑学》中首先阐述出来的，恩格斯则将它从《逻辑学》中总结和提炼出来，从而使辩证法的规律变得更加清晰了。

94、在康德那里，分析法和综合法不同于逻辑上所说的分析命题和综合命题，而是指两种先验证明的方法。分析法是指从给定的事实出发，由此上升到使这一事实成为可能的条件上去，从对象的存在中追寻对象可能性的根据，即理性的一般形式。它又称倒溯法。综合法则是指从理性的普遍原则出发，一步步扩展它的实在性，从理性本源过渡到它所施于的对象上。它又称前进法。这两种方法不仅是康德的表述方法，也是他的哲学的内在方法，即直接是对先验方法的说明，且相关先验理想性和经验实在性这两个概念。因为在“先验感性论”中，分析法相当于对时空的先验阐明，由用求体；综合法则相当于对时空的形而上学阐明，由体求用。在“先验分析论”中，分析法相当于对范畴的客观演绎，在对象实在性(经验实在性)中追溯对象可能性(先验理想性)，综合法相当于对范畴的主观演绎，在概念可能性(先验理想性)中推出概念实在性(经验实在性)。象这样在同一部著作中使用两种方法的例子，在其它著作中也可看到。如《道德形而上学原理》第二章为分析法，第三章为综合法:先分析地从道德普通知识过渡到其最高原则，再综合地从道德原则源泉回到普通知识。不仅如此，在总体上讲，康德的几部主要著作也使用了这种方法:《纯粹理性批判》和《实践理性批判》是用综合法或前进法写的，《未来形而上学导论》和《道德形而上学原理》则是用分析法或倒溯法写的。