屈原离骚名句赏析

1、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒(屈原《渔父》)

2、固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。《楚辞离骚》背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。《楚辞离骚》宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。《楚辞离骚》鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？《楚辞离骚》屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。《楚辞离骚》伏清白以死直兮，固前圣之所厚。《楚辞离骚》悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。《楚辞离骚》进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。《楚辞离骚》不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。《楚辞》

3、我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。

4、趁著我的佩饰正在盛美之时啊，我将上上下下四方观访。(屈原离骚名句赏析)。

5、我要坚守正道，正直而行，而且为此毫不犹豫，宁肯终身处在黑暗境地，也不会放弃。

6、显然，我们可从这里发现，虽然屈原是楚国贵族，是个士大夫，可他在流放期间对劳动人民的深入接触，他深深的感于人民的痛苦处境，所以，在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句。这句话就表现了他对人民的深切同情。

7、这里用比喻的形式表达了诗人绝不背弃故国，最终要返归故国的决心；后用来表达人们对故国故土的思念之情。 

8、世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。

9、这首诗可分为八个部分。第一部分叙述他的家世、出生和他自幼的抱负;第二部分写他在政治上的遭遇;第三部分写他遭受迫害以后的心情，表示他坚持理想，至死不屈;第四部分写女媭劝他不必“博謇好修”，他就向传说中的古帝重华陈辞，正面地说出他的政治理想;第五部分写他在心情抑郁，无可告愬之下，幻想上天入地，寻求了解他的人;第六部分写他的矛盾心情;他问灵氛和巫咸;冀求得到指引，灵氛劝他离开楚国，巫咸劝他留下来再作打算，但环顾楚国政治情形，却又使他失望;第七部分写他幻想离开楚国远游，但终于依恋不舍;第八部分是“乱辞”，表示要以死来殉他的理想。

10、民生各有所乐兮，余独好修以为常。——《离骚》

11、世俗的人本会投机取巧啊，违背了规矩把措施改变。

12、我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。

13、青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。——《九歌·东君》

14、忧闷失意啊我孤独彷徨，忍受着此时的穷困我好不心伤。

15、天命反侧，何罚何佑。齐桓九会，卒然身杀。——《天问》

16、由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流，浩浩荡荡，不见端绪。但是，细心玩味，无论诗情意境的设想，还是外部结构，都体现了诗人不凡的艺术匠心。

17、　　想到那草木的飘零凋落啊，怕的是楚王您也将逐渐老去。供引用抒发对岁月如流、时不我待的感慨。也可用于表达不愿默默无闻地蹉跎岁月，而愿趁年富力强干出一番事业的迫切心情，有时也单用“美人迟暮”感叹流光易逝，盛年难再。

18、宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。

19、商汤、夏禹认真寻求同道啊，得到了伊尹、皋陶君臣协调。

20、花椒专横谄媚十分傲慢，茱萸想进香袋冒充香草。

21、第一部分：叙述诗人家世出身，生辰名字，以及自已如何积极自修，锻炼品质和才能。

22、有一个叫说的奴隶在傅岩筑墙，殷高宗毫不犹疑将他选挑。

23、满怀衷情无可抒发啊，我怎能终身忍受这样的苦况!

24、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(《离骚》)

25、关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。《诗经周南关雎》

26、只要我的情操确实美好而专一啊，即使长久的饥饿憔悴又何必悲叹。

27、父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：

28、兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。

29、何曾华之无实兮，从风雨而飞飏！以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳。闵奇思之不通兮，将去君而高翔。心闵怜之惨凄兮，愿一见而有明。重无怨而生离兮，中结轸而增伤。屈原《楚辞》

30、新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？

31、意思是：没有比别离更悲伤的事情了，也没有比新相识更高兴的事情了。

32、时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。

33、《离骚》表现了诗人眷念祖国和热爱人民的胸怀。屈原是一个伟大的爱国诗人，有着宏伟的抱负。他想刷新政治，挽救楚国的危亡：“惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”并且还愿意奋身而起，作楚王的先驱：“乘骐骥以驰骋兮，来，吾道夫先路!”

34、青春受谢，白日昭只。春气奋发，万物遽只。屈原《楚辞》

35、雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。

36、我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。

37、他说：“努力寻求哪怕上天入地啊，去寻求那志同道合的英豪。

38、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。(屈原《九歌·大司命》)

39、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。屈原《渔父》

40、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？《楚辞九章涉江》

41、违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。

42、世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。《楚辞九章怀沙》

43、我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。

44、莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。屈原《九歌司命》

45、这难道还有别的缘故啊，都只因为不爱惜美质而受害受伤!

46、你为何事事直言又喜欢高洁啊，你为何偏偏要坚持美好的品节?

47、世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地?

48、《卜居》可能不是屈原所作，但是表现了屈原的精神。这句体现了黑暗的现实。不过，屈原依旧坚持自己的高洁，其实，我们也应该相信天道有常。

49、让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。

50、清晨摘取山坡上的香木兰啊，傍晚又把经冬不枯的香草来采。

51、忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。

52、宁愿立即死去或者流放他乡，我不能容忍这种苟合之态。

53、从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。

54、把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。

55、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。《离骚》

56、帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。

57、拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。

58、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。《楚辞离骚》

59、登昆仑兮食玉英；与天地兮比寿，与日月兮齐光。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中；吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心；哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？

60、我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。

61、铺开衣襟跪着诉说这些话啊，我感到豁然开朗已找到正路。

62、时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。

63、众女子们嫉妒我的美丽的风姿啊，造谣诬蔑我善於淫乱。

64、楚辞，其本义是指楚地的言辞，后来逐渐固定为两种含义：一是诗歌的体裁，一是诗歌总集的名称(在一定程度上也代表了楚国文学)。从诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。从总集名称来说，它是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。

65、宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。

66、与天地兮同寿，与日月兮其光。——《九章-涉江》

67、纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江蘺与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

68、怕的是杜鹃鸟鸣声先起啊，各样的花草都要随之香消。”

69、　　我朝朝暮暮饮的是木兰上坠落的露水啊，吃的是秋菊的落花。屈原以饮露餐菊，食用高洁，比喻自己修身洁行，滑白无瑕。他的作品想象丰富，文辞绚丽，井运用了大量神话传说和奇妙的比喻，开了我国古代积极浪漫主义的先河。

70、伏清白以死直兮，固前圣之所厚。《楚辞离骚》

71、美人闺房既是深远难通啊，君王又不能醒悟而心明眼亮。

72、我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教。

73、这帮结党营私的小人不讲信义啊，恐怕他们会因嫉妒而加以摧伤。

74、　　愿岁并谢，与长友兮。 ——屈原 《楚辞》

75、我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。

76、姱修滂浩，丽以佳只。曾颊倚耳，曲眉规只。滂心绰态，姣丽施只。小腰秀颈，若鲜卑只。屈原《楚辞》

77、给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。

78、忧思难忘，抑郁难眠，很多人都有过的经历吧。

79、悲哉于嗟兮，心内切磋。款冬而生兮，凋彼叶柯。瓦砾进宝兮，捐弃随和。铅刀厉御兮，顿弃太阿。骥垂两耳兮，中坂蹉跎。蹇驴服驾兮，无用日多。王褒《楚辞》

80、满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。

81、在追寻真理(真知)方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地(上天下地)去追求和探索。体现了一种执著的追求真骸的精神。

82、　　保持清白，守正直之道而死，这本来是前圣先贤所赞许的。～二句是从文化传统的角度，分析重视节操，坚持真理，守正不阿的重要性。诗人认为“伏清白以死直”是我们民族文化的光荣传统，为前圣先贤所重视。我们也应发扬光大，以保持清白为荣，以献身真理为荣。这两句以诗歌的形式具体阐述了孟子舍生取义的观点，是作者光辉人格的写照，可用于赞美先贤忠贞的品格，或用以劝勉青年人敢于坚持真理，勇于为真理而献身。

83、因此，后世常常引用“香草美人”这个典故作为高洁人格的象征。

84、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。屈原《涉江》

85、保持清白节操的死于直道，这本为古代圣贤所称赞!

86、大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。

87、　　早晨饮用木兰花上滴落的露水，傍晚咀嚼秋菊飘落的花瓣。离骚中多用香草比喻君子的志行,饮露是表示自己不与世同污,化用了凤凰非露水不饮,非炼食不食的典故.菊本高洁,秋菊落英也是本此.

88、沧浪的水清，可以洗我的帽缨;沧浪的水浊，可以洗我的脚。

89、意思：时光匆匆而过不久留，春去秋来更替时序 形容时间过得很快。。只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧

90、观察了遥远的四方啊，走遍了天上又回到人间寻找。

91、对草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器?

92、　　屈原，很多人习以为常地认为他姓“屈”名“原”。其实并非如此，实际上屈原本姓“芈”(mǐ)，“屈”为氏，是与楚王同姓的王室贵族。由于先秦时期姓氏还是分开的，男子称氏不称姓，所以人们更习惯叫他屈原而不叫芈原。

93、再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。最后，运用了对偶的修辞手法，如“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”;“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”;“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”等，将“兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。

94、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？《九章·涉江》

95、定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远的思绪。

96、　　这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。

97、本来世俗就有随波逐流之风啊，谁又能保持不变把世俗风气来挡?

98、《九歌》是屈原最美的篇章，许多问题体现了人们细腻的感情，《湘君》《湘夫人》两篇尤其体现这一点，湘君是湘水的男神，湘夫人是女神，神话传说中舜死在苍梧之后，他的两个夫人，娥皇，女英二人十分悲痛，投湘水而死，成了湘水女神，而舜自然就成了湘水的男神。《九歌》是屈原根据民间祭祀的歌曲改编的，可见当时楚国祭祀时的盛况，而且从许多篇章来看，都与爱情有关，可能祭祀之时也是男女发展爱情之时。《湘君》《湘夫人》是楚人祭祀湘水之神的祭歌，但是《湘君》主要讲湘夫人如何盼情郎而不致，《湘夫人》主要讲湘君为湘夫人建了一个温暖的家，一点都不像一般人想象的有祭祀的隆重，完全就是两首情歌，而其中细腻的感情，总会有触动你的一点。

99、仗著她那美貌目中无人啊，成天玩乐沉湎于遨游。

100、关于此诗的作者，东汉校书郎王逸《楚辞章句》以及后来洪兴祖《楚辞补注》，均认定是屈原。《楚辞章句》题解云：“远游者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世。上为谗佞所谮毁，下为俗人所困极，章皇山泽，无所告诉。乃深惟元修执恬漠。思欲济世，则意中愤然，文采铺发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到。然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。”其后历代学者对此篇作者为屈原均无异议。直到近代，始有人表示怀疑。今文经学家廖平首先发难，其《楚辞讲义》云：“《远游篇》之与《大人赋》，如出一手，大同小异。”现代学者，陆侃如早年所著《屈原》、游国恩早年所著《楚辞概论》，都认为《远游》非屈原所作(游氏晚年观点有所改变)，郭沫若《屈原赋今译》、刘永济《屈赋通笺》也持同样的观点。而姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》等则坚决认为《远游》为屈原所作。归纳起来，说《远游》非屈原所作，大致有三点理由：第一是结构、词句与西汉司马相如的《大人赋》有很多相同;第二是其中充满神仙真人思想;第三是词句多袭《离骚》《九章》。但姜亮夫、陈子展都认为《远游》结构语句与《大人赋》多相同之处，只能说明《大人赋》抄袭《远游》;描写神仙真人与屈原所处的楚文化氛围吻合，而神仙真人思想也仅是此篇的外壳而不是主旨所在;一人先后之作，中有因袭，自古而然，不足为奇。今人更有著专文“从文风、修辞、语法、韵律等几方面客观而科学地列出一些事实，以证明《远游》的作者只能是屈原而决非别人”(姜昆武、徐汉树《〈远游〉真伪辨》，载《楚辞研究论文选》)。因此，《远游》为屈原所作，基本已成为定论。

101、哪有不义之事可以做啊?哪有不善之事可以干?

102、宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。《楚辞离骚》

103、不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。

104、这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。

105、远望那玉台高高耸立啊，看见了有娀氏的美女简狄分外妖娆。

106、凤凰已接受托付的聘礼，恐怕高辛赶在我前面了。