论语十则高中

1、《锦瑟》一诗的颈联是：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，它表现的这种可望不可即的理想境界代表的是诗人全部的情感。

2、(1)不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。            

3、及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

4、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。所学者何？先学书本，小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。再学他人。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(论语十则高中)。

5、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”(《为政》)

6、《爱莲说》中作者以菊花与莲花作对比，指出莲花是花中君子，描写菊花的句子是：“菊，花之隐逸者也。”

7、第一则:学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。

8、曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也”。“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼龞不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼龞不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

9、李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中，以“杨花落尽子规啼”一句点明时令后，慨叹迁谪之荒远、道路之艰险，表达对友人牵挂不舍之情。

10、学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方

11、陶渊明在《桃花源记》中表现老人孩子都悠闲快乐的句子是“黄发垂髫，并怡然自乐。”

12、在《离骚》中，屈原在投机取巧、违背准绳的世俗面前，内心烦闷失意、走投无路，却表示“　宁溘死以流亡兮　”，不肯做出世俗小人的这种丑态。

13、A．古之学者为己        B．之一邦，则又曰    

14、苏轼《赤壁赋》中的“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”常被用来勉励人们修身自好，不慕身外之物。

15、多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？

16、第三章也涉及孔子对于富贵和贫贱的看法。“不以其道得之，不去也”，比较不好翻译。窃以为，这句话里“之”代指脱离贫贱这件事，“得之”不是要得到贫贱，而是得到脱离贫贱的机会。为了与上文高度对应，以形成比照，把“得以去之”略作“得之”。从思想内容上看，一方面孔子承认“欲富贵”和“恶贫贱”是人之常情，另一方面孔子也强调获得富贵、摆脱贫贱要用正当方法。古往今来，君子从不以牺牲人格为代价追逐富贵，也不会为摆脱贫贱而丧失原则。孟子进一步发展了孔子的思想，他说：生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。这种“有所不为”的骨气是儒家文化一脉相承的财富，值得在教学中详加阐发。那么，为何要做这样的选择呢？孔曰成仁，孟曰取义。孔子把这种操守纳入到“仁”的内涵中了，因此才说“君子去仁，恶乎成名？”。这里的“仁”不是抽象泛指，而是特指节操、骨气，前后文在语意上才能连成一片。最后，孔子进一步指出“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。造次、颠沛是“处贫贱”的状态，盖不处富贵易，不去贫贱难，故专门加以强调。孔子周游列国，厄于陈蔡，而弦歌不辍，可为这句话的明证。

17、李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

18、⑦因之以饥馑：以饥馑因之。即国内又发生了饥荒。

19、　　子路曰：“桓公杀公子纠①，召忽②死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！”

20、　　孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”

21、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

22、第二章是孔子的独白，强调了“信”的重要。“信”是儒家道德准则，孔子及孔门弟子的语录中多次提及，董仲舒也把它纳入儒家五常(仁、义、礼、智、信)之中。通俗地讲，“信”就是说话算数，诚实、守信用、不欺诈。这段话里，孔子用了比喻的手法，把“人而无信”比作“大车无輗，小车无軏”。这个比方非常恰当、形象。由于年代久远，人们的生活方式发生了很大变化，有必要让学生直观了解輗和軏在车辆中的作用(可查阅古代车辆结构图)，才能更好理解孔子的意思。輗和軏都是衔接车辕和横木的销钉，只是一个用于大车，一个用于小车。它们体积不大，且都钉在横木里，如果松动或掉落，不仔细看是看不出的。车辆行进过程中一旦没了輗和軏的固定，马匹就拉着横木跑掉了，车子只能停下来，所以孔子才说“其何以行之哉”，这句话正与前文“人而无信，不知其可”的相对应。

23、杜牧在《阿房宫赋》中用比喻和反问的手法描写楼阁之间通道壮丽之美的句子是：“复道行空，不霁何虹”

24、《白雪歌送武判官归京》中，岑参用“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”来表现塞外胡天八月大雪纷飞，一夜之间好像树上开满了洁白的梨花的景象。

25、《阿房宫赋》一文中，运用比喻的修辞，以质问的语气，强烈抨击秦统治者残民以自肥的两句是“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙”。

26、颜渊问仁。子曰“克己复礼为仁，一日克己复礼，天归仁焉。为仁由己，而有人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

27、第六章记录了孔子和子路的一段对话，要注意引导学生在具体情境中解读。孔子在陈地受困，粮食吃尽了，弟子、从人饿得身体虚弱，不能起身，这是对话的发生背景。子路一贯鲁莽、耿直，于是他面带愠色(不高兴的脸色)去见孔子，问：“君子也有‘穷’(困厄)的时候吗？”显然，子路有情绪，但这种情绪是对世道不公的愤慨，还是对老师领导无方的责备，单从这段话无法判断。《史记•孔子世家》载：孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”从这里可以看出，至少司马迁认为子路的脾气是对孔子发的，他当时对孔子主张的那一套有点动摇了。基于这种认识，孔子的答语有两层意味，一是回应子路的问题：君子当然有“穷”的时候，不过困厄中仍能坚守(固穷)。另一方面也含蓄地批评了子路“愠见”和“质问”的做法，即所谓“穷斯滥矣”。教学中可以适当补充《孔子世家》《孔子家语》的内容，帮助学生还原情境，加深理解。

28、桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！

29、①桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！(3分)

30、(12)                     ，则远怨矣！

31、《登高》中道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”。

32、屈原《离骚》中的“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”两句表明自己追慕先贤、愿保持清白献身正道的决心。

33、欧阳修《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”两句，表达了“言在此而意在彼”的意思。

34、习近平在墨西哥参议院发表演讲时引用庄子《逍遥游》中的两句话“水之积也不厚，则其负大舟也无力”强调，我们要让中墨两国人民友情汇聚成浩瀚的大海，让中墨友好合作的大船不断乘风破浪前进。

35、《论语》中曾子认为只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是：

36、李白在《蜀道难》中通过描写行人手摸星辰、仰天叹息来衬托蜀道之高险的句子是“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”。

37、桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帏裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

38、孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”

39、寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

40、悔相道之不察兮，延伫乎吾将反；回朕车以复路兮，及行迷之未远；步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；进不入以离尤兮，退将复修吾初服；制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏；忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；民生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？

41、(7)君子之于天下也，          、          ，义之与比。

42、始皇既没，余威震于殊俗。然而陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云合而响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

43、本段理解：孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。

44、寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

45、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

46、王湾《次北固山下》中用“潮平两岸阔，风正一帆悬”一联，描摹了潮平江阔、风浪潜踪的江景，表现了诗人壮观、豪迈的气概。

47、这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。

48、《师说》中强调了从师是为了学道，和年龄大小无关的两句是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎　。

49、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

50、译文：孔子说：“光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就什么都学不到。”

51、三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

52、为乐的人。”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。

53、　　第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。

54、《道德经》里提及的“善人，不善人之师；不善人，善人之资”，与《论语》中的“择其善者而从之，其不善者而改之”有异曲同工之妙。

55、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)

56、答：                                                                

57、断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲

58、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

59、选出下列加点词活用情况不同于其他三句的一项：(   )

60、知(zhì)：通〝智〞本字指“是知(通“智”zhì)也”：通“智”聪明，智慧。

61、本章，《论语·先进》“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，收入的是部编高中语文教材“必修课”的下册的第一单元，是非常重要的一章。鲍鹏山老师的音频导读，也详细到分5次才讲完。因此，本章也分为5次推出，方便老师、家长、学习完整学习。

62、(1)子在川上，曰：“                 ，不舍昼夜。”

63、《荀子?劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中，“(是故)弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。

64、    为了有效解决以上问题，笔者的做法如下：

65、孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

66、为人处世很难做到两全其美。《鱼我所欲也》中，孟子认为在处理“生”和“义”两者的关系时，我们应当做到“二者不可得兼，舍生而取义者也”

67、李煜《虞美人》词中将愁思形象化的两句是“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。

68、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(《论语·宪问》)

69、且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同日而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

70、长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”

71、氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

72、下问：即问下问是动词询问咨询；下方位名词作代词解借指地位低下的人。