黑格尔哲学的合理内核

1、                            1977年11月

2、作为高校马克思主义理论教育对象的大学生和研究生，具有一定的价值判断能力和理论思维能力，他们对马克思主义理论的认同，根本上取决于马克思主义理论的解释力、说服力和感召力，取决于马克思主义理论的科学性。正如马克思所指出的，“理论只要彻底，就能说服人。”为此，马克思主义理论教育既要联系实际、关照生活，又要严谨缜密、晓之以理，从理论与实践的结合上把理论讲清楚，讲透彻。只有让学生真正理解马克思主义理论的科学性和正确性，体会到马克思主义理论内容上的博大精深、学理上的严谨和逻辑上的清晰，才能对马克思主义理论产生学术崇敬感并心悦诚服，才能内化于心并外化于行。这就要求马克思主义理论教育必须有坚实的科学依据和学理支撑。

3、    然而，当我们刚开始思考一个不合理的事务时，“存在即合理”这句不容怀疑的格言就会跳出来，彻底打消掉我们怀疑的念头，并且将会仅有的一点独立思考，消灭在萌芽之中。

4、邓小平生前10点警告，直击今天中国最大痛处

5、黑格尔还忘记了一点：无论是柏拉图还是康德都证实了时间本身是一种理念，只是一种支配现象世界的形式。叔本华从理论上进行了说明：“真正的历史哲学应当从所有事件中辨认出相同的东西，无论古今，还是东西；应当随处见到相同的人性，而无论其在种种特定环境、服饰以及风俗之中是如何的千差万别、各不相同。”此外，认为世界是具有某种合理性的整体本身就是不合理的。更为糟糕的是，将表象视为世界的自在之物乃是唯实论的原始形式；而最为糟糕的则是事物最终圆满收场，叔本华这样辩称道。这会因为宣称“事物最终终结于一个舒适、稳固又殷实的国家，在这个国家里，建制井然，正义昭彰，治安良好，各行各业均具实效”，而助长浅薄的乐观主义，并让情况变得更糟。那不仅是对国家功能的误解，而且也是对于所有那些牺牲在历史绞刑架上的人的背叛。

6、相反，社会主义民主是“广泛真实管用的民主”，“人民当家作主是中国民主的本质和核心”。中国共产党的百年历史，就是一部带领人民追求民主、发展民主、实现民主的历史。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央，提出全过程人民民主重大理念并大力推进，人民享有广泛的民主权利，参与民主的广度和深度不断拓展，中国共产党始终把人民利益放在首位。在面对突如其来的新冠肺炎疫情，中国共产党团结带领人民取得抗击疫情斗争的重大成果，“充分展现了中国共产党领导和我国社会主义制度的显著优势”，中国制度赢得了举世赞许。中国的疫情防控成果，彰显了党集中统一领导的制度优势，党和政府果断决策、高效指挥、全面部署，人民群众积极响应，能够有效应对、防范和化解各种风险挑战，以非常之举打赢疫情防控非常之战；彰显了以人民为中心的制度优势，中国制度是为了人民更好地行使权利，面对疫情实施史无前例的防控措施，全面救治患者、不落一人，最大限度保障了人民生命安全；彰显了集中力量办大事的制度优势，中国制度能够凝聚起最广泛的智慧和力量办大事、办好事和办成事，中国的抗疫斗争是名副其实的人民总体战，实行全国一盘棋，最广泛地调动人力、物力、财力，展现出非凡的组织协调能力。此外，中国制度还具有全面依法治国的优势，能够保证法律面前人人平等，促进社会公平正义，维护和谐稳定的社会秩序；具有实行民主集中制的优势，能够有效避免西方政党轮流坐庄、相互倾轧的弊端。实践已经证明，必将继续证明，中国特色社会主义制度是符合中国国情的好制度，最可靠也最管用。

7、第黑格尔所说的“现实”的这种属性,仅仅属于那同时是必然东西.在黑格尔看来,决不是一切现存的都无条件地是现实的,其中只有具有必然性即符合规律性的东西,才真正是现实的.因而也是合理的东西.

8、正确对待包括中国传统思想文化在内的一切人类文明成果，直接关系到当代中国特色社会主义文化建设的前景。学习恩格斯的著作，有助于切实掌握马克思主义哲学辩证否定的观点及批判继承的方法。恩格斯对黑格尔哲学的批判继承方法启示我们，对待民族的传统思想文化和人类文化遗产既不能采取虚无主义的态度，妄自菲薄、简单否定，又不能不加鉴别地生吞活剥、照抄照搬，而必须取其精华、去其糟粕。中国特色社会主义文化建设既要体现中国特色又要具有世界视野。只有以批判继承的态度自觉地继承中国传统文化的优秀成果并广泛吸收人类文明的有益成果，在深入研究的基础上区分精华和糟粕，取其精华、去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性，当代中国文化的建设才能有深厚的根基，才能在坚实的基础上根深叶茂，与时俱进，不断创新。  (黑格尔哲学的合理内核)。

9、读完《小逻辑》，我们这个时代不再是黑格尔的时代，但人好像还是黑格尔时代的人。

10、《精神现象学》是一部唯心主义的意识发展史，但是每一个意识阶段又有历史发展事实作为例证。所以恩格斯认为，《精神现象学》“也可以叫做同精神胚胎学和精神古生物学类似的学问，是对个人意识各个发展阶段的阐述，这些阶段可以看做人的意识在历史上所经过的各个阶段的缩影“。

11、中国特色社会主义；“历史终结论”；马克思主义；中国方案

12、这段话长期以来人们无法解读。按照流行的理解，辩证法所讲的“三大规律”(量变质变、对立统否定之否定)既是客观世界本身的规律，也是人们把握客观世界的一套方法论，但无论如何，与“人的自我产生”和“劳动”似乎都没有什么直接的关系。再者，“否定性的辩证法”是什么意思？它与“推动原则和创造原则”又是什么关系？马克思从黑格尔辩证法中所吸收的“合理内核”是否可以简单地归结为“否定性的辩证法”？

13、黑格尔在《精神现象学》里把精神的发展分为六个阶段：意识、自我意识、理性、精神、宗教和绝对知识。前三个阶段相当于精神哲学的主观精神部分，第四个阶段相当于精神哲学的客观精神部分，第六个阶段相当于精神哲学的绝对精神部分，因此，我们完全可以把《精神现象学》归入他的哲学体系的第三部分——精神哲学。同时，从《精神现象学》的这一结构体系我们看到，当时黑格尔还没有明确地形成他那著名的“正--反--合三段式”结构，他那整个哲学体系的框架还没有明确地形成，但“三段式”结构的萌芽在《精神现象学》中已比比皆是了，甚至翻一翻目录就可以看到一套一套的三；I,II,III；3；(3)了。

14、经典著作是马克思主义理论的理论源头和文本依据，学习经典著作可以直接了解马克思主义的内容。

15、黑格尔在法国的意义，首先并尤其在于用悲怆唯心主义来反对科学唯心主义。从这一意义上，他的侵入对时代所作出隐秘的见证，并且在最深层的主观理想中用遭受唾弃的作家和第三国际的职业革命家这一双重形象(以解放全世界为事业的暴力而又机密的人)来替代法兰西研究院院士的那种有点像二级地方政府长官般的佩戴着勋章的善良形象。

16、在马克思看来，黑格尔思辨哲学最大的一个问题就是忽略了现实的人，活生生的、实际生活中的人。“感性意识不是抽象感性的意识，而是人的感性的意识”，宗教、财富、国家权力不只是人的头脑中的产物，它们是人本质力量的现实化，是人自身之外对象性的存在物，是“通向真正人的现实的道路”。思想上的东西只是想象出来的，没有与之对应的存在物，因而也就不是对象性的存在，是一种非存在，也就是抽象的存在。现实的人才是关注的对象，研究的主题。马克思从抽象思维形式走向现实的人，以其独特视角，深刻洞察人类社会，可谓哲学史上一个巨大的跨越。尽管批判的手法还具有费尔巴哈的人本学色彩，把人看成一种感性的类存在，但马克思的批判使哲学研究跳出了黑格尔思辨的逻辑，跳出了纯思维的思辨。马克思脱去黑格尔辩证法的抽象外衣，哲学从而有了新的研究路径，思考焦点不再是纯思辨、纯概念、纯逻辑，而更加注重人本身，也就是人所在的那个社会，即社会化的人类或人类社会。

17、黑格尔哲学也被认定为当时官方哲学，第一个实现了柏拉图“哲学王”的理想。

18、黑格尔是继康德、费希特、谢林之后的德国古典唯心主义哲学的又一位大师，是德国古典唯心主义哲学的集大成者。《精神现象学》是他的第一部独立见解的著作。在此以前，他虽然曾和谢林合编过《哲学评论杂志》，发表过一些哲学论文，但总的观点，仍未脱出谢林哲学思想的窠臼，而《精神现象学》则是他的哲学研究生涯上的一个重大转折，在这部著作中，他第一次提出了自己独立的哲学观点，从而在德国哲学史上揭开了一个以他的名字命名的新时期。  

19、“意识形态终结论”兴起于20世纪西方国家，来源于黑格尔的“历史终结论”。在苏东剧变后，资本主义国家普遍认为人类意识形态走到了终点，其中福山的“历史终结论”就是典型话语代表。冷战的硝烟尚未散尽，福山就宣告马克思主义“过时”“无用”，认为历史的终结实际上就是“意识形态的终结”，“我们却找不出比自由民主理念更好的意识形态”。事实上，福山的“历史终结论”是一种以欧美为中心的文化霸权和文化殖民，不断向全世界输出西方资产阶级所谓的“普世价值观”，试图以资本主义意识形态取代马克思主义。然而，西方马克思主义者雅克·德里达一针见血地指出：“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来。”这种遗产就在于，马克思主义是科学的理论，始终占据着真理和道义的制高点。

20、(1)1956-1959：大跃进前的几个月，毛泽东多次呼吁大规模学习辩证法并掌握对于作为其内核的对立统一的运用。另一方面，正是在这一时期的前后，展开了第二场哲学大斗争，它所涉及的是思想和存在的同在这样的形势下，现任北京大学哲学系教师张世英在1956年出版了《论黑格尔哲学》，接着在1959年又发表了名为《论黑格尔的逻辑学》的重要研究；后者试图以系统的方式阐述并普及“西方哲学史上最晦涩难读的著作之一”，并为了响应马列主义重要作者的只是而继续研究并批判《逻辑学》的根本观点。

21、黑格尔与叔本华哲学之间对立是甚至比方法上的那种对立分歧都还更深的对立。黑格尔的绝对唯心主义将一切事物都假定为了理念的表现形式并因此必然具有了合理性，使得“合理的即为实际存在的，实际存在的即为合理的”。叔本华关于意志的形而上学所构成的对立于黑格尔的反命题如此之大，以至于无法在某种更为宏大、涵盖更广的立场之内得以调和—甚至通过由爱德华·冯·哈特曼这样一位富于想象力的哲学家所做种种充满想象力的努力也无法得以调和。意志这一叔本华眼中所有事物的本质是一种毫无理性、永无餍足、漫无目的的为生存而作的奋争，是一种自啖其肉的东西。黑格尔认为，历史具有使自由的理念在精神意识到其自身的过程之中得以实现的目的；“……自由的理念［是］精神的本质以及［那个］历史的绝对终极目的。”这一目的是通过人类活动逐渐实现的，黑格尔认为它实现于一种完美无缺的状态，这种状态起着为其公民文明而道德的生活提供发祥源头的作用，它还提供了在由自由而平等的公民所组成的联盟当中也出现了精神实现的种种条件。在对这一概念进行清楚而有力的表达之中，黑格尔将会陷入那种被叔本华视作是向国家与教会这两者都在显而易见进行迎合的语言。黑格尔写道：“只有日耳曼民族经历了基督教的洗礼而本色不改地认识到，成其为人的人是自由的，精神的自由实乃人性的本质所在”，尽管历史的长河中杀戮频频，但这样的自由却体现出了“……［那］最终的目的是上帝对这个世界所怀有的意图。然而，上帝却是绝对完美的存在，并因此能够除了其自身及其自身的意志之外而别无他求。他自身意志的本质，他自身的本质，是被我们称之为自由理念的东西”。将上帝的本质称之为自由理念的黑格尔，将宗教语言转化成了哲学语言。

22、冷战结束后，在如何看待资本主义与社会主义的前途命运问题上，福山提出了所谓的“历史终结论”。在福山看来，“历史”指的是人类社会发展形态，“终结”是指人类所追求的社会形态发展到一定历史阶段终止了，即终止于资本主义制度。福山对资本主义高度赞扬，认为人类历史发展的动力在于对资本主义自由民主的追求；世界经济发展的成就取决于资本主义的发展，资本主义模式才是走向现代化的单一模式；资本主义的意识形态在斗争中取得了彻底的胜利，自由民主将成为他国选择的最佳路径。可见，在福山那里，资本主义制度是人类社会的最后形式。在“历史终结论”的渲染下，社会主义国家艰苦奋斗取得的成就被抹杀，比如，苏联军民在第二次世界大战中浴血奋战，抗击穷凶极恶的法西斯侵略，并帮助东欧获得解放，为世界反法西斯战争的胜利作出了不可磨灭的贡献；中国共产党带领中国人民实现了站起来、富起来的伟大目标，迎来了强起来的光明前景；朝鲜、越南等社会主义国家相继实现民族独立和人民解放等。而资本主义国家剥削的本质被掩盖，西方资本主义国家通过圈地运动、黑奴贸易、资本输出、殖民侵略等罪恶手段进行的资本积累却被美化成对自由民主和现代文明的追求。

23、一旦历史前景发生了深刻改变，反对意见也开始出现。当第二次世界大战的一系列效应步入尾声，当苏俄革命的拥护者遭到严酷的打击，当法国共产党显而易见地投入到了布尔乔亚及沙文主义修正中(在这一点上，阿尔及利亚战争的经历具有决定性)，当中国无产阶级的严酷力量不断发展，当每个人都被迫就国家解放战争明确立场时，知识分子们不得另找地盘并为自己组织不同的思想。革命的“同路人”死于饥荒。伴随着他一起失效的是各种意识哲学所带来的保证，这些哲学曾经的任务是在一场富有魅力的革命的注视之下保存投身事业和保全自我的双重关系。

24、两者谁为第一性，是划分唯物主义、唯心主义的惟一标准，这是哲学的两大派别。

25、本文将把精神现象学的“序言”作为重点，以当前的思想意识重读《精神现象学》序言，力图通过一个明确限制在现象学的“序言”上的普遍阐释，将它的“思辨”凸显出来，把自己的解读与读者共享。“序言”不仅仅是《精神现象学》一书的序言，可以说，它是黑格尔对传统哲学的一个批判性的总结，也是对其全部哲学的一个概括，其开端是意识，过程是逻辑。它不仅阐发了这部著作的基本内容、意义、体系框架，还指明了对未来哲学的期盼。黑格尔把“序言”本身称为“论科学的认识”，可见他的伟大愿望是促使哲学接近科学的形式，而科学的形式实际上就是哲学的形式，科学体系就是哲学体系，讲科学体系实际上就是讲哲学。黑格尔曾说：“如果有人想知道一条通往科学的康庄大道……哲学著作的序言和开头所提供是关系到一切方面的普遍的普遍原理……”

26、以对社会主义本质的解读为例。对社会主义本质解读，迄今已有多种方式，其中一种生动有效的方式，便是基于原著的解读。邓小平在1992年视察南方谈话中指出，“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”这一论断对社会主义的本质做出了言简意赅的科学界定，既确立了社会主义消灭剥削，消除两极分化亦即消灭私有制的价值取向，又提出了社会主义解放和发展生产力的科学认识。就对社会主义认识的进一步深化而言，这一论断最突出的贡献，是将解放和发展生产力定位为社会主义本质之核心内容之这是长期以来对“什么是社会主义”艰难探索做出的重要结论，也是对此前一个时期中在社会主义与发展生产力关系上错误认识的拨乱反正。理解“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力”这一论断的重大意义，可以从阅读经典著作入手。

27、历史目的论在黑格尔那里是以“历史理性”及其“理性的狡计”的形态表述的。但实际上，正是由于历史被看做客观上有终极目的的，历史中的理性才有了一种自上而下的标准，历史也才有可能被视为有“规律”的，按照从低级到高级的程序而“发展”和“进步”。在黑格尔以前，历史不是被看做一大堆偶然事实的凑合，就是被看做按照自然规律而运行的自然过程。康德的历史目的论则只是人类从自己的道德立场出发对自然的一种“反思判断力”的设想，而不是历史本身的客观规律。但黑格尔从“绝对精神”的自我认识和自我实现出发，使自己的历史观超出了他的所有的前辈。恩格斯指出：“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础。形式尽管是那么抽象和唯心，他的思想发展却总是与世界历史的发展平行着，而后者按他的本意只是前者的验证。”“他是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人。”(16)黑格尔运用他的辩证逻辑于历史领域，可以说得心应手。因为如前所述，辩证逻辑本质上就是自由的逻辑、人文的逻辑，它正因此而能够“与世界历史的发展紧紧地平行”。但这种逻辑也正因为不是抽象的形式逻辑，所以它需要凭借对于人性的自由发展的“巨大的历史感”，才能得到正确的理解。什么是“巨大的历史感”？应当就是对历史中那种“内在联系”的直接体验，它就是我们用来评判历史的标准。但如果人内心没有对自由的追求，没有建立在自由感之上的正义感和希望，他也就不可能获得用来衡量历史进步的标准。所以，当黑格尔把历史看作“无非是‘自由’意识的进展，这一种进展是我们必须在它的必然性中加以认识的”(17)时，他已经拥有了对历史进行划分和评判的立足点。

28、“马克思主义是我们立党立国的根本指导思想……中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是因为马克思主义行！”中国选择马克思主义是历史发展的必然，也是中国人民的正确选择。中国共产党人将马克思主义写在自己的旗帜上，并不是盲目崇拜，而是源于马克思主义理论的先进性、科学性，能够与中国实际相结合并指导中国革命、建设和改革事业取得成功。历史和现实都表明，马克思主义理论的创新发展有力地否定了福山的“历史终结论”，为巩固马克思主义的指导地位提供了坚实的思想基础。其有利于旗帜鲜明地回击反马克思主义思潮。马克思主义“过时论”“失败论”“无用论”，其实就是福山“历史终结论”在当下中国的具体体现，实质就是彻底否定马克思主义的指导地位。对此，必须高度警惕，旗帜鲜明地反击各种错误思潮，坚持用中国化马克思主义理论，尤其是习近平新时代中国特色社会主义思想武装全党、教育人民。其有利于增强马克思主义在意识形态领域的感召力。马克思主义的吸引力和凝聚力在于其是否具有感召力。对“历史终结论”的否定，有力消除了资本主义国家对中国形象的歪曲和诋毁，让人们越来越认识到资产阶级意识形态的虚伪性，进一步彰显了马克思主义的科学性，提升了马克思主义在思想领域中的吸引力。其有利于推动马克思主义的创新和发展。马克思主义发展的历史告诉我们，马克思主义每次在遭遇诘难之后都会焕发出新的生机活力，都会随着历史的发展而不断与时俱进。尽管苏联和东欧社会主义的挫折使得马克思主义面临重大考验，但中国现代化的伟大成功实践，使马克思主义获得了新的发展机遇。

29、其实，必须一切从零开始，并最终认清：从哲学角度来讲，马克思既不是黑格尔的他者也不是他的同一。马克思是黑格尔的分化者。他同时确定了后者不可逆转的效力(辩证法的合理内核)和他的全盘谬误(唯心主义系统)。

30、⑤⑥《马克思恩格斯全集》第1版第42卷第96页。

31、在《费尔巴哈论》的第一章中，恩格斯揭示了黑格尔辩证法的“合理内核”，阐述了辩证法的基本思想；接露了黑格哲学中体系与方法的矛盾，及其体系解体的必然性。

32、马克思结合当时的社会实践，批判地吸取了黑格尔哲学中的“合理内核”——辩证法思想，并对之进行了唯物主义的改造；批判地吸取了费尔巴哈哲学中的“基本内核”——唯物主义思想，并克服了它的形而上学性、机械性与不彻底性。马克思主义哲学的产生，是当时社会发展的产物。

33、由此，与30年代开始的进程完全相反，这一次是为了让我们对马克思主义不服并让我们承认它的丑恶，人们才再一次操纵我们哲学核心思想这个谜：黑格尔和马克思在辩证法问题上的相互印证和分裂。

34、对现象学的接受，有两种不同的解释类型。第一种是根据文本本身，根据自身哲学的整体规划，就其局部立场提出问题。第二种是根据黑格尔本人对哲学的整体规划，就其文本编排进行梳理。本文将以“内在于著作”的方式进行解读，“内在于著作”的方式便是基于第一种类型进行创造性改动的，以防止对黑格尔的误解。第二种尽管也是合法的，但这样不免使我们默认了一种黑格尔固有的形象，不去考察其当下的形象，以及新时期新影响。对黑格尔的接受的诸多尝试来说，第二种类型应当是一种不可忽视的尺度，但从具体内容出发是解释黑格尔的关键。

35、在此书的序言中，黑格尔曾多次提到“思辨”一词，从其最初的展开到最后的论述一共出现12次，并且每一次的出现，字里行间都富有新意义的阐释，频繁使用这样一个词汇，可见黑格尔的重视。那么如何理解“思辨”一词，如何理解黑格尔思辨哲学，他想说明什么，又想表达什么，成为不容忽视的问题。从序言可以看出，“思辨”至少包含三个重要部分，即概念的、逻辑的、辩证的统一。

36、总之，基于马克思对黑格尔“思辨”哲学的批判，进一步解释黑格尔对“思辨”的认识，以及二者之间的关系，是掌握黑格尔哲学、理解马克思主义哲学的重要步骤。卢卡奇早就说过：“马克思分析批判的总是真正的黑格尔……从马克思的批判到现在，差不多整整一个世纪过去了。这一个世纪在这一方面所做的工作，恰恰只是对真实的黑格尔形象的歪曲。在这种歪曲面前，直到现在还没有从马克思主义观点对黑格尔本人所作的相应的研究，未把真实的黑格尔挖掘出来和清理出来。”自卢卡奇1938年发表这段言论后，又过去了大半个世纪，尽管马克思主义理论一直在不断地寻找真正的黑格尔，但是似乎还没有取得非常有意义的成就。究其原因，可能源于国内研究对“原版的”黑格尔不感兴趣，没有从其文本出发，基于内在于著作的方式进行深入的理解。所以，内在于著作研究黑格尔显得尤为重要和迫切。

37、古典政治经济学：威廉·配第、亚当·斯密、大卫李嘉图、布阿吉尔贝尔、西斯蒙第。

38、叔本华认为，为了在生活中获得成功，黑格尔将自己变成了教会与国家的走狗，因为他无话可说，所以他不得不在满是晦涩术语并在由杂乱、不时荒谬的辩证法的文字游戏来运行的繁杂句子结构当中掩饰他思想的匮乏。黑格尔的风格蒙蔽并误导了学界，而叔本华也看到了晦涩之物被等同于深邃之物。更为糟糕的是，在他看来，正如黑格尔那结结巴巴、咳嗽不断、毫无条理的授课风格被他人模仿一样，他那可怕的写作风格同样成为仿效的对象。拙劣之作如今成为美文佳作。叔本华断言道，真理在赤裸时被看得最为清楚，但黑格尔所写的东西却有着不止七层的面纱，而这些面纱下面则空无一物。

39、黑格尔的哲学史体系，一直延续到今天，后来的西方哲学史撰述模式无不出自他的体系，多为变种。黑格尔的哲学史体系模式：古代的=不发达，属于种子。后来的=成熟的，属于果子。

40、再现黑格尔的内在分歧不是徒劳的，因为好战的资产阶级哲学总是以排除他或者以全盘接受他的名义而取得进展，它们的企图不在于忽视马克思主义，而在于占领它并遏制它。

41、(2)1972-1975：第二阶段最突出的事件是1970年8月的中共九届二中全会，尤其是毛泽东关于学习中西哲学史和批判先验主义天才轮的指示。由此开始了批判林彪的第一阶段。从1973年开始，陆续出版了多部西方哲学史，其中对于黑格尔的介绍占用了很大的篇幅。张世英在1972年的新作《黑格尔的哲学》(在本书中我们译出其中一章)一方面能被用作工、农、兵、革命干部和革命知识分子学习马列主义的参考资料，另一方面明确地加入到与先验主义和唯心主义历史观，与资产阶级思想家的斗争中，这些思想家为黑格尔保守的一面增添光彩，并对于历史进步的遗迹采取蒙昧主义的蔑视态度。

42、辩证运动在黑格尔这里是一个过程的基础，在此之上产生自身、延续自身，并把自身内在的逻辑环节推导出来，形成更深层次的自我。辩证运动不是直观，不是感性，也不类似于以往的数学证明，更多是陈述或描述。在陈述中以命题为其组成部分，推演、分析，揭示一个概念的真正含义。命题是辩证法的重要元素，辩证法和证明一样，都需要命题，总会有“是什么”的问题。但辩证法里的命题不像证明那样以形式逻辑的方式进行推论，不是简单空洞的形式，只要主词与宾词不互相矛盾就够了，至于内容是什么并不重要。辩证运动的元素是纯粹概念，是有内涵、有主体内容的。主体内容不为其他东西做基础性的基奠，也不为其他内容附属，而是自己运动。逻辑地看，全面地看，命题既要在形式上说得通，也要在内容上富有意义。列宁说黑格尔的逻辑：“其中形式是具有内容的形式，是活生生的实在内容的形式，是和内容不可分离地联系着的形式。”辩证法是思想与思想的交流、思想自身的推理，不是形式化的论证，更不是对经验表象的刺激反应。主体内容或思想内容本身是辩证运动的真谛。

43、在事实面前，福山不得不多次对“历史终结论”进行修正，在后来的多部著作中自己也承认美国政治的衰败。他在《美国处在十字路口：民主、权力与新保守主义的遗产》中，回顾和梳理了新保守主义的思想遗产，明确表示新保守主义已经演变成自己“不能继续支持的东西”，并对伊拉克战争进行了反思，深刻剖析了布什政府外交政策的错误，指出通过武力手段移植自由民主并不恰当；在《大断裂：人类本性与社会秩序的重建》中，指出美国等西方资本主义国家的“社会资本”正在被侵蚀和大规模流失，进而导致犯罪率不断上升、家庭和社区系统的破裂以及人际交往的信任度逐渐下降等社会问题；在《政治秩序与政治衰败：从工业革命到民主全球化》中，揭示了美国自由民主制度存在的弊端，认为美国现行政治体制已经腐败不堪，日益丧失合法性基础，面临着“更为严重的政治衰败”；等等。由此可见，福山在一定程度上承认了资本主义的衰败，认识到资本主义制度的不合理性。但我们应该清醒地看到，福山这种前后矛盾的政治表态，与其认为是对“历史终结论”的“推翻”，倒不如说是对它费尽心思的“救赎”，实质上仍是对资本主义的辩护。

44、两者有无同一性，是划分可知论与不可知论的标准。一切唯物主义者和彻底唯心主义者都是可知论者，不可论者本质上也是唯心主义的一种表现。

45、②黑格尔哲学的合理内核是彻底的辩证法,其真实意义和革命性质正是在于他永远结束了以为人的思维和行动一切结果具有绝对性质的看法,绝对真理是无法达到的,历史同认识一样,永远无法达到绝对的完美.辩证法指出一切事物的暂时性,在它面前,除了发生和消灭无止境的从低级上升到高级的不断过程,什么都不存在.

46、经典著作在提出马克思主义理论的同时也在运用这些理论分析理论或现实问题。以恩格斯对辩证的否定观即批判继承方法的运用为例。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中，在论述黑格尔哲学的内在矛盾及对待黑格尔哲学的方法时，提出了辩证否定的观点及批判继承的方法，并运用于分析黑格尔哲学。

47、马克思主义理论是活生生的理论而非干瘪的条文，马克思主义理论的生动性突出体现于经典著作之中。经典作家在其论著中对马克思主义立场、观点和方法的阐述，不是停留于单纯的逻辑推演和基于纯粹的理论构建，而是着眼于对各种理论和现实问题的关照，是在对这些问题的解释和解决中提出理论、阐释理论、构建理论。因此，经典著作中对马克思主义理论的阐释和叙述往往随着时代和实践的发展经历了一个逐渐深入和拓展的演进过程，体现着逻辑和历史的统从而既具有逻辑的严密性，也具有历史的丰富性和生动性。

48、首先一个问题是，马克思在黑格尔辩证法中继承了什么？

49、中国特色社会主义用事实彻底否定了“历史终结论”：中国道路的成功实践宣告了“单线式历史观”的彻底破产，中国特色社会主义理论的创新发展终结了“意识形态终结论”，中国制度行稳致远打破了“资本主义是终极社会制度”的神话。中国特色社会主义否定“历史终结论”具有重要意义，巩固了马克思主义在我国意识形态领域的根本指导地位，指明了实现中华民族伟大复兴中国梦的前进方向，提供了人类探索更加美好社会制度的“中国方案”。

50、因此恩格斯指出,按照黑格尔的辩证法,必然会得出：在发展的过程中,一种新的富有生命力的现实的东西,就会起来取代正在衰亡的现实的东西,所以黑格尔的“凡是现存的都是应当灭亡的”

51、如果叔本华对黑格尔怀有丝毫的好感，如果叔本华感觉到黑格尔对自己的思想产生了任何持久而重大的影响，他便有可能像马克思一样愿意公开宣称自己是“那位伟大思想家的门生”，哪怕他觉得“为了发现神秘外壳中的合理内核”而不得不把他倒转过来。毕竟，他让世人熟知了他对康德的忠诚。然而，对于黑格尔，叔本华却是毫无好感；这位辩证法大师对他的哲学也并未产生重大影响。尽管如此，他却也像马克思一样认为黑格尔将事物颠倒了过来。叔本华指责道，黑格尔“颠倒了所有事物的黑白，确切地说，他让概念成为首要与原初事物，这样一种即刻直接经验到、我们必须得从其出发的东西”。但马克思认为他通过让辩证的方法回归到其物质世界中的诞生地而使黑格尔站稳了脚跟，他将辩证法从黑格尔的理念王国中给移除开来。对马克思而言，理念只是物质世界在人脑中的反映，叔本华在这点上和马克思观点相同。概念的源头是直觉性的表象，因此，他重复了康德那深刻的洞见“没有直觉的思想是空洞的。”当中的一部分，尽管叔本华或许会认为马克思领悟到了概念需要基于经验的外在来源给予其意义，但他也会认为马克思像所有唯物主义者一样主张的是一种忘却了主体的哲学。此外，叔本华还会因为他用唯物主义辩证法代替了唯心主义辩证法而指责他背离了逻辑学。

52、但这样一来，就带出来一个崭新形态的宇宙观，马克思把它称之为“共产主义”。马克思说：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且它知道它就是这种解答。”(12)以往的唯物主义和唯心主义在这种宏大的宇宙观中达到了统一：“我们在这里看到，彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合的真理。我们同时也看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动。”(13)显然，马克思所说的“彻底的”自然主义，不同于以往的机械论的自然主义，那些自然主义是“不彻底的”。为什么？因为它们把人这种自然存在者排除在考虑之外，因而把人的感性和精神生活排除在自然之外。而只有马克思的这种包含人本主义在内的自然主义才是彻底的，也才能“理解世界历史的活动”。而这样理解的世界历史也就当然包括自然史，它把整个自然界看作一个“自然向人生成”(WerdenderNaturzumMensch)的历程：“历史本身是自然史的即自然界生成为人这一过程的一个现实部分。”(14)这就与黑格尔的历史目的论或自然目的论接上头了。其实，马克思的一些提法，如自然对象“都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先加工以便享用和消化的精神食粮”，以及人把整个自然界“变成人的无机的身体”，“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体”(15)等等，都是来自黑格尔(慧田哲学公号下回复数字该题讲座)。自然界，哪怕是无机的自然界，由此也就带上了某种目的论的色彩。当然，在马克思看来，自然界以人为目的，并不是上帝的安排，而是自然物本身潜在的一种可能性，即它只有在从自身发展出具有智慧的人来时，它才算发挥了自身的全部本质和最高本质，才算是“完成了的”自然界。

53、无论是那个马克思还是那个黑格尔，都是假的，前者被简化为后者，而后者则与自身的一部分相分离，那一部分恰恰为前者开辟了道路，那一部分是《大逻辑》。

54、以上所述表明，结合教科书中的马克思主义原理学习和研读经典著作是马克思主义理论教育最有效的方式之一。

55、从“序言”出发，深入理解黑格尔“思辨”的含义，只有内在于著作的方式才能进行完整解读。但内在于著作并非仅指“眼前”这个文本。即使不属于“解释学”学派，我们也应该知道，在当今各种思潮的影响下，读者的任何解读都会被一定的“成见”，或一般性的“前提”所规定。例如我们当前都会受某种学派某种理论的影响，致力于从本体论、认识论、生存哲学、现象学、存在的历史或马克思主义哲学的角度，对精神现象学进行阐释。而这些阐释大多像卡尔·马克思一样，根据时代的需要，寻求人与现实之间的和解。

56、党的十一届三中全会特别是党的十八大以来，中国共产党团结带领中国人民不断探索和回答重大理论和现实问题，“党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革”，“中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，实现中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程”，彰显了中国特色社会主义的巨大优越性和强大生命力，用事实否定了“历史终结论”。

57、实事求是的另一种含义，指的是做学问的态度，即认真、扎实、严谨的治学态度和风格。在这一问题上，马克思恩格斯堪为表率。阅读经典著作，可以深切地感受到，马克思恩格斯既是伟大的思想家，又是严谨的学者。这种伟大思想家和严谨学者的特质首先表现在他们的博学上。为了理论研究，他们博览群书，涉猎到当时众多的知识领域，甚至包括自然科学，在论著中对古往今来的各种知识和文化作品信手拈来、运用自如。这种伟大思想家和严谨学者的特质又表现在他们非凡的理论创新精神和创新能力，他们在所涉及到的许多领域都提出了独到的见解，特别是在哲学、政治经济学和科学社会主义理论方面做出了一系列破天荒的贡献，其中唯物史观和剩余价值学说的创立，堪称人类社会历史认识史上最伟大的发现。

58、事实上，这本书的第一版的全称为《科学体系第一部——精神现象学》，而在他去世后第二年即1832年，根据他修订后的第二版，去掉了“科学体系第一部”这个引标题。与此同时，1831年修订版的《大逻辑》里的整个体系对《精神现象学》的规定，也大不同于1812年出版的《大逻辑》。后来他的《哲学百科全书》三大卷，第一卷竟是《逻辑学》(即通常所称的《小逻辑》)，而不是《精神现象学》。“精神现象学”反而变成了第三卷《精神哲学》中“主观精神”里面的第二个环节。精神现象学由科学的第一部下降为一个环节，而把逻辑学带入其科学体系的开端，“意识的经验科学”似乎只有在逻辑体系才能得到拯救，在逻辑的立场才能得到理解。由此可见，逻辑成为黑格尔哲学重要的组成部分，逻辑是解释一切事物的重要过程，而开端又离不开世俗的经验科学。

59、但是，这样做并不能代替对经典著作的学习。学习马克思主义理论仅仅局限于教科书中的原理是不够的，要真正深入了解和切实掌握马克思主义理论，还应当在学习原理的基础上进一步学习经典著作。恩格斯在回答如何研究历史唯物主义的问题时曾明确指出，学习和研究历史唯物主义的正确方法就是“根据原著来研究这个理论，而不要根据第二手的材料来进行研究。”这一忠告当然适用于整个马克思主义理论的学习和研究。

60、相反，中国特色社会主义取得了举世瞩目的成就，“中国经验”“中国方案”受到全世界广泛关注。“十三五”时期中国实现历史性跨越，取得决定性成就：经济结构更加优化，国内生产总值平均增速为8%；创新驱动成效显著，2020年研发经费投入与国内生产总值之比达4%，每万人口发明专利拥有量达8件；民生福祉持续改善，居民人均可支配收入2020年达32189元，2016—2020年平均增速为6%，脱贫攻坚取得全面胜利，农业现代化加快推进，1亿农业人口落户城镇，城镇新增就业超过6000万人；生态环境明显改善，主要污染物排放总量不断减少，森林覆盖率2020年达04%；此外，在全面深化改革、对外开放、教育文化卫生、国防军队建设等领域都取得新的重大成就。特别是在应对新冠肺炎疫情时，中国始终坚持人民至上、生命至上的原则，采取最严格的防控措施，取得了决定性成果；中国还本着公开、透明、负责的态度，与各国分享疫情防控经验，为人类应对非传统安全威胁和完善全球公共卫生治理贡献了中国智慧；根据国家统计局发布的2020年宏观经济数据显示，中国国内生产总值首次突破100万亿元，同比增长3%，在世界经济中的份额上升到17%左右，交出了合格的中国答卷。美国等资本主义国家的衰败与社会主义中国的复兴无疑是对“历史终结论”的有力否定，中国的成功以不可辩驳的事实“向人类表明，社会主义是必由之路，社会主义优于资本主义”。

61、马克思批判地指出，黑格尔“全部外化历史和外化的全部消除，不过是抽象的、绝对的思维的生产史，即逻辑的思辨的思维的生产史”。思维的外化所设定的“只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是现实的物”。黑格尔的思辨哲学使得“现实的人和现实的自然界不过是成为这个隐蔽的非现实的人和这个非现实的自然界的谓语、象征”。由此看来，自然界、感性、人类历史、财富、国家权力、宗教等其他艺术形式似乎都成了思维的产物，思维可以外化一切，思维通过自我运动可以解释万物。但思维的外化只是抽象的形式，不具有现实性。事实上，人是自然的存在物，思维是人的思维，人是有生命、现实的、感性的存在物。一个感性的存在，也就是现实的存在，人是感性的存在物，也就是说人是现实的存在物。

62、学习经典著作的独特价值首先在于，可以直接了解马克思主义经典作家的思想，了解马克思主义理论的本来面目。以马克思恩格斯的著作为例。马克思主义诞生一百多年来，经历了一个从“一源”到“多流”的发展过程，其间人们对经典作家的一些重要思想的解读往往见仁见智，做出了不同的解释和发挥，这些解释和发挥有些是对马克思恩格斯思想的发展，也有些是对他们思想的误读。后人对经典作家思想的误读又分为两种情况，一种是在解释中存在意义的遗漏，即遗漏了经典作家的一些重要的观点或看法，一种是在解释中进行了意义的添加，即添加了一些本不属于且违背了经典作家思想的观点或看法。有鉴于此，为了完整准确地了解和掌握马克思主义的有关理论，就必须回归文本，研读经典著作。

63、https://item.jd.com/255732814html

64、黑格尔之后众多的著名哲学家，无不是以批判他起家，并且成名的。新黑格尔主义成为西方近现代哲学史上一大流派。

65、作为哲学的集大成者，黑格尔的全部哲学，从其起步到落脚都以思辨为轴心，从概念出发，经逻辑推理，到辩证运动后的形式与内容统这一过程可谓环环相扣，不可分割，你中有我，我中有你。思辨、概念、逻辑、辩证构成一个整体，相互关联，相互照应。黑格尔的伟大，不仅在于他创造性地发展了思辨哲学，同时也是对西方古典哲学的总结和概括，又为现代哲学的发展提供了新思路、新方法、新视角。但早在《精神现象学》出版之际，黑格尔的思辨哲学并没有得到应有的重视，有人说书文晦涩难懂，有人说能读懂的人早已死去了。叔本华在1840年的《伦理学的两个基本问题》里直指，读《精神现象学》就像进了疯人院。直到1906年狄尔泰发表了《黑格尔的青年史》后，《精神现象学》一书才开始被重视，对黑格尔的研究也愈加丰富。有关他的评论也越来越多，但其中马克思的批判不容忽视。马克思深刻又具体地揭开了黑格尔思辨哲学的神秘面纱，直指弊端，可称为迄今为止最有力度的批判。掌握马克思对黑格尔思辨哲学的批判，一方面可以加深对黑格尔的认识，一方面有利于马克思主义工作者的研究。在通晓黑格尔思辨之义的前提下，思考马克思的批判，既是对黑格尔哲学的尊重，又是理解马克思哲学的充分条件。

66、福山的历史观与康德、黑格尔等人的历史观本质上是相同的，把历史看作是单线发展的，实际上是把主观动机和期望任意添加到历史中去，强行把历史拉入单线式发展轨道之中，其典型表现形式就是西方中心主义。黑格尔在《历史哲学》这部著作中，曾把历史描述成在东方起源、到西方结束的单线发展过程。黑格尔唯心主义哲学正是福山用以论证“历史终结论”的主要理论依据。福山把黑格尔引为同道，认为黑格尔也是“单线式历史观”的倡导者，援引黑格尔关于“历史最后目标”的唯心史观对其理论进行论证。福山坦言自己“对历史的这种领悟与伟大的德国哲学家黑格尔有着密切的联系”，并声称“黑格尔将‘终结’定位于一种自由的国家形态”。可以看出，福山继承了黑格尔的唯心主义历史观却背离了黑格尔哲学的合理内核。毫无疑问，西方资本主义国家开启了现代化进程，创造了巨大生产力。但是，世界上并没有放之四海而皆准的道路模式，在历史的发展过程中，由于各国国情的不同，决定了各国选择发展道路的多样性。

67、习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上指出：“我们坚持和发展中国特色社会主义……创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。”中国“用事实宣告了‘历史终结论’的破产，宣告了各国最终都要以西方制度模式为归宿的单线式历史观的破产”。

68、以毛泽东为代表的中国共产党人，在革命战争年代就确立了解放和发展生产力的目标。毛泽东1945年在《论联合政府》中指出，“中国一切政党的政策及其实践在中国人民中所表现的作用的好坏、大小，归根到底，看它对于中国人民的生产力的发展是否有帮助及其帮助之大小，看它是束缚生产力的，还是解放生产力的。”把解放和发展生产力视为衡量中国一切政党的政策及其实践在中国人民中所表现的作用的好坏、大小的标准，指明了解放和发展生产力是中国共产党的根本任务。

69、/中国特色社会主义否定“历史终结论”的意义

70、简单地说，超现实主义和存在主义在黑格尔那里发现了塑造某种激烈的浪漫唯心主义的方式，这种唯心主义将情感主题再次置于世界经验的中心，并且，通过其煽情的手法，它简直可以与布尔什维克革命的效应在世界各地所引发的巨大历史喧嚣媲美。在被十月革命、法西斯主义和世界大战像暴风雨一样重塑过的那些意识形式的关注之下，青年黑格尔——对1789年大革命和拿破仑战争做出总结的那个黑格尔——被当作围攻武器，用来对付那些国立学院中腐朽的实证主义，对付法国后康德主义者可悲的老生常谈，对付极端党派“思想家们”的非宗教人道主义。

71、1970年，萨特与波伏娃上街售卖“无产阶级左派”的《人民事业报》，抗议法国当局逮捕编辑人员。

72、    论断：不是存在即合理，是合理的才应该存在。我信道教和因果论，一个事务之所以能够合理，不是因为它存在的事实，而是因为它合乎逻辑、人道与天道。若将存在视为合理，只会扼杀人们求证智慧的怀疑精神，阻碍独立思考，消解价值判断，最终人类社会导向“成王败寇”的丛林法则。

73、黑格尔把毕生的精力用于创立一个包罗一切的哲学体系。在这个体系中，人类思维第一次被看成是从低级向高级发展的辩证过程。黑格尔把他的哲学体系分成三个部分——逻辑学，自然哲学和精神哲学。在“逻辑学”中，理念(或精神)在自身范围内运动，从一个概念向另一个概念逐步升级，最后自我异化为自然界，进入“自然哲学”部分。在黑格尔看来，自然没有独立意义，只是精神发展的一个阶段，一个环节，自然是被动无力的，精神是主动积极的，它必然要摆脱自然的桎梏，扬弃自身的异化，重新回到自身，作为自在自为的理念而出现，这就是精神，于是理念进入第三阶段，即“精神哲学”阶段。在这一阶段，理念也要经过漫长曲折的发展过程：主观精神——客观精神——绝对精神。主观精神异化出一个外在于自己的客观世界，这个客观世界不是物质的自然，而是精神、文化世界，即法律、道德、国家。随后精神又扬弃自身的异化，返回自身，这就是绝对精神，即艺术、宗教、哲学。在哲学阶段，精神认识到了世界就是精神的表现，也就是它自身的表现，这样主体与客体，思维与存在就达到了同一。黑格尔是个唯心主义哲学家，因此这个同一是客体向主体同存在向思维同一。黑格尔的哲学体系就是对绝对精神发展的描述，从精神的低级阶段开始，按照“正--反--合三段式”(作者注：“正--反--合三段式”是黑格尔用来推演“绝对精神”发展的一套公式。“绝对精神”发展的第一阶段“逻辑”是正，第二阶段“自然”是反，第三阶段“精神”是合。“逻辑”中的第一段落“有”是正，第二段落“本质”是反，第三段落“概念”是合。“有论”中，“质”是正，“量”是反，“度”是合。黑格尔整个体系的各个大大小小部分都是按这套公式推演出来的)，中间经过两次异化，两次扬弃，最后返回自身，成了一个“封闭的圆圈”。黑格尔把关于“绝对精神”的知识称作“绝对知识”，从最低意识到绝对知识要经过一个漫长曲折的过程，《精神现象学》就是对这一过程的描述。而黑格尔哲学体系的三个部分则是知识本身的内容，是绝对精神本身辩证发展的过程。因此，我们可以把《精神现象学》看作是黑格尔哲学体系的导言、序幕。