人性本恶是谁提出的
1、荀子既揭示了人性恶的一面，又承认了孔子“文质彬彬，然后君子”和孟子“人皆可以为尧舜”的可能性，进而提出了“涂之人可以为禹”、的命题。其意旨在说明礼义、圣人都不是天生的，而是后天形成的；君子和小人的本性是一致的，普通人也可以成为尧舜。他也对如何教化人使之为善指出了路径，指出“化性起伪”是一个通过教化形塑共享价值观的过程，主张“求贤师”“择良友”“立君上之势以临之，明礼义以化之，启法正以治之，重刑罚以禁之”，以此来改变人的本性。
2、译文：君主懂得君臣之间利益不同的，才能称王于天下；认为利益相同，就要被臣下所挟制；与臣下共掌大权；就会被臣下所杀害。
3、同时，荀子十分推崇音乐的教化功能，认为音乐可以实现个人内心的和谐，同化社群的观念与行为，“乐合同，礼别异”，“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐”。从这一点看，他对于音乐的发展和进步还有很大推动作用。(人性本恶是谁提出的)。
4、 出自《议兵》的有：弓矢不调，则羿不能以中微，六马不和，则造父不能致远，士民不亲附，则汤、武不能以必胜也，故善附民者，是乃善用兵者也，故兵要在乎善附民而已；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱；好士者强，不好士者弱，爱民者强，不爱民者弱，政令信者强，政令不信者弱，民齐者强，民不齐者弱，刑威者强，刑侮者弱，重用兵者强，轻用兵者弱，权出一者强，权出二者弱；知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔；凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶；坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废；凝士以礼，凝民以政，礼修而士服，政平而民安，士服民安，夫是之谓大凝。
5、就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
6、 出自《正论》的有：主道明，则下安，主道幽，则下危，故下安，则贵上，下危，则贱上；下亲上，则上安，下畏上，则上危，故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己；罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉；一物失称，乱之端也；夫德不称位，能不称官，赏不称功，罚不称罪，不详莫大焉；浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。
7、荀子的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。
8、李斯趁热打铁，将其毒杀，等秦王再想赦免韩非时，为时已晚。
9、 天行有常，不为尧存，不为桀亡。天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。荀子有取于道家在天、天道、天命上的自然观的成分，认为天为自然，没有理性、意志、善恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能视为神，把由此机能所组成的自然界视为天。荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。应之以治则吉，应之以乱则凶。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。(《礼论》)。在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”。
10、但为什么孟子的性善论能够贯穿中华两千年的历史呢？我想这是时代的选择。
11、译文：尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使现在的看门人，穿的吃的都不会比这更差了。禹统治天下的时候，亲自拿了农具干活，给百姓带头，累得大腿上没有肌肉，小腿上不长毛；即使现在奴隶的劳动都不会比这更苦了。按这样的情况推论，古代让出天子地位的人，好比是脱离看门人的生活，摆脱奴隶的劳苦，所以把天下传给别人并不值得称赞。今天的县官，一朝死了，子孙世世代代还可乘车，所以人们看重官职。因此人们对于让位的事，可以轻易辞去古代天子的地位，却难以丢掉现在县令的地位，其原因是利益大小的实际情况不相同。
12、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。
13、战国时孟子首先提出。他认为,人性即/人所以异于禽兽的本质属性,具体指“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”等四种道德心理。
14、一个和你没有关系的人会为了生存下去而不择手段。
15、对自身缺点的改正，也算是对自己洗心革面的一种方式。知错能改善莫大焉，能在认识到错误的时候，把错误改过来，这才是真正重要的。人不能太固执，特别是那些根深蒂固的错误认识，一定要尽早改正。理性看待别人与自己不同的行为习惯，说不定他们的选择才是最好的。
16、现代教育体系其实就是来自西方的教育理念，多种多样的学科教育形成了我们逐渐积累的学识。我们与中国传统文化的接触也仅仅成为了众多学科之一而已。
17、他以一己之力反对包括秦王在内所有人攻韩的意见。
18、人性本恶指的是：人的自然属性(先天的、本能的)是恶的(人的自然属性存在着无限扩张的趋势)。
19、就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
20、 第从个人成长初始来看，人从出生伊始，性本恶的特点充分暴露。有人说小孩子天真无邪，但若真没有邪念，为什么不满一岁的幼儿知道与人争抢食物和玩具？为什么大一点的孩子总是不自觉地欺负年幼弱小的弟弟妹妹？为什么校园欺凌、考试作弊、违反校纪、辱骂师长父母的行为在初等年级甚至学龄前儿童身上屡屡发生，而且不在少数？可见，人自成长开端，其心智尚未开启，无知多于自觉，而在这种朦胧混沌的状态下暴露出的种种恶行便更能体现人性本恶。
21、孔子所倡导的是“仁”，孟子所提出的是“善”。尤其是孟子提出了“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，鲜明地指出了人性本善的观点。另外，《三字经》中第一句就说“人之初，性本善”。这是儒家所坚持和秉承的信念。而荀子提出人性本恶岂不背道而驰。因此，自汉代以降在儒家内部被长期边缘化，其“养人之欲”的主张受到宋儒的激烈批判。直到清代以后，荀子的思想因反思理学的需要而又获时儒重视。
22、荀子，名况，字卿，又称“孙卿”，战国末期赵国人，生卒年不详。按照常理荀子是继孔孟之后的一代大儒，应众所周知才对。可是，对于荀子的记载主要见于《史记·孟子荀卿列传》《史记·春申君列传》《史记·李斯列传》《战国策·楚策》《韩非子·难四篇》和刘向的《叙录》、应劭的《风俗通·穷通篇》等诸篇章，但大多是只言片语，使之增添了几分神秘色彩。正因如此，更加引发了研究的兴趣，按照梁启超《读书指南》中指出的路子对荀子所著内容进行了通读和理解，旨在进一步探寻荀卿的精神世界。
23、因此，人要用忏悔和良好的工作以及服从某种禁忌、戒律等来获得全能全知上帝的救恕。否则，人的灵魂就不能进入美丽的天堂，而只能沦落于苦难的地狱。扩展资料荀子论性恶：
24、(基本上人的本性，有点钱就懒了，君主软弱点就开始胡作非为)
25、“臣主之利相与异”、“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏”等等。
26、 荀子为后世影响至大，其思想概要轮廓如下：
27、而善和恶的界限，从荀子之“性恶论”来看，在“守礼与不守礼”间，于颜小二来看，就在人的“一句话”间，毕竟，这“礼”的制定者，还是人；而在思想家眼里，或许这界限，从一开始就不明显。以孔子、老子学说为基的荀子性恶论就颜小二对荀子思想的了解，荀子议论“恶”，是基于世俗社会的，他议论得十分落地。
28、政治生活中，还没有得到君王的信任，却暴露出忤逆他的想法，还自以为忠诚，就犯了大忌。
29、利害均衡、权力争斗所需要的心计与手腕，其间运用之妙，又岂是一介书生所能把握的。
30、何谓人性向善?其正确性，亦即符合儒家原典的程度，如何?以及就其适用性而言，能否对实际人生产生启发作用，甚至对现代化发生一定的助力?
31、西方世界对人性的认识与荀子的性恶论不谋而合。这种认识源自对西方世界影响最广的基督教。基督教的教义是传达福音，认为世人生下来就带着原罪，皆需上帝的救赎，才能得到永生。
32、 因为我们都向善，所以我们更应知人性之恶。因为我们都受过教育，所以我们才能抑恶扬善。为了追求真善美，我奉劝对方辩友早日弃暗投明，投入真理的怀抱。既知恶，方行善，切莫自欺欺人，以上感谢。
33、他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
34、试想一下，如果依着荀子的性恶论主张，道家思想还能成立吗？显然是相互矛盾的。
35、于此，善恶有界限吗？一定历史时期内，在普通人眼里，所谓的善，则是公认的“规则”之内的东西，这个规则，在荀子那个时代，叫“礼”。
36、 出自《臣道》的有：明君之所赏，暗君之所罚也，暗君之所赏，明君之所杀也；罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也；敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。
37、“性恶论”是中国古代人性论的重要学说之认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。他认为，人生来性就是恶的，后天教育可以由恶变善。他认为由于人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。
38、李斯急于杀死韩非的理由，历史上几乎定论成他嫉贤忌能，怕韩非威胁到其在秦的地位，也有一说是因为李斯怕韩非对韩国的态度影响到自己辅佐秦王完成统一大业。
39、 对方辩友可曾听闻过狼孩，完全不受人类社会影响可谓本之极了吧？然而，在科学家刚刚将其带回人类社会时，它的表现却是对所有人充满了攻击性。它会无节制的寻找食物，就算吃不了也会把它储存起来。它的行为生动的体现了脱去道德束缚后的世界是无法抵御欲望的无限制扩张的。
40、由此可见，禅宗与孟子性善论的阐述也有异曲同工之妙。
41、 “人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养也薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也”。
42、 出自《天论》的有：强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸；倍道而妄行，则天不能使之吉；天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行；在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫买与礼义。
43、韩非主张人性本恶比他的前人更加鲜明彻底，他通过论证五种关系来阐明人性本恶的理念：
44、南怀瑾先生一生极为重视教育，尤其重视青少年教育问题。针对青少年普遍感到迷惘、彷徨的症结所在，结合自己的亲身经历和感受，他亲自撰写了一系列文章，深入浅出地考察了中国两千多年教育概况，并着重讲述了20世纪以来东西文化的交流、新旧教育制度及思想的改革演变，指出，这一切乃是历史趋势中自然的现象，文化思想在变动时代必起的波澜，也是人类历史分段生命中当然的病态。我们应正本清源地反思家庭教育、社会教育和学校教育，修正学风，建立一番复兴文化的新气象。分析如抽丝剥茧层层深入，论述精辟句句发人深省，是对中国教育非常重要的一部论著。
45、荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
46、荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。
47、为了推行法，需要庞大的官僚机构来实施，如何管理各级的官吏就需要术治，术治是指控制观察人际关系和察言观色并且处理好上下级关系。对皇帝来说就是约束臣子的规矩。做臣子的无拘无束爱干什么就干什么，这是皇帝最怕看到的。这就是韩非关于术的理念。
48、同时，荀子又继承了孔子“维护礼制”的“遗志”。他基于俗世视角，将维护社会秩序之“守礼”的行为，看为“善”，反之，纵情肆欲、不守礼法，则是“恶”。
49、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。
50、他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。”
51、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。
52、 再者，抛开历史，谈谈现实，我们生逢盛世，但世界上大大小小的战争从未停歇，这是恶。但归根到底，是少数国家领导人在利益的驱使下做出的错误决定，部分民众在领导人的错误鼓动下变得激进暴躁。当对金钱利益欲望无限膨胀，人们可能会滋生“恶”。我们无可否认，人是有欲望的，欲望本身无可厚非，但外界物质与精神的吸引可能会引起欲望的过度膨胀，进而滋生“恶”。尽管如此，我们仍有很多人秉持着善心，战争之下，有多少温暖动人的故事，有多少人对和平充满了渴望，又有多少人在极端条件下舍身忘我。人的本性是善的，因为时代的进步，我们个人对善的认识逐渐清晰起来，我们逐渐学会对利益的取舍，这绝不是因为原有的是“恶根”。
53、甚至比丧尸片鼻祖《生化危机》的评分都要高！
54、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。
55、而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性，对后世人性学说产生了重大影响。
