人性本恶的简短论据

1、 (1)数口之家，可以无饥矣(《寡人之于国也》)__________________

2、SUFE领读者|雷欣源：写给还是孩子的成年人——读《小王子》有感

3、　　爱国，是一种极高贵的感情活动。——茅盾《给青年作家的公开信》

4、(4分)答案示例：运用多种描写方法塑造了一个在恶劣环境中坚守岗位的铁道工人形象。环境描写，如“崇山峻岭”“没有人烟”以荒僻工作地来反衬老表对工作的坚持。肖像描写，如“清瘦”“容颜苍老”“面皮黑”表现老表工作的艰辛；全套工作装备不离身，还表现了看隧道、防事故的细致负责。

5、20刚柔并济相调剂 20刚正不阿人正直 20纲举目张主次明 20高山仰止品德高 2高屋建瓴有优势(人性本恶的简短论据)。

6、“鸟为食亡、人为财亡”，“人不为己,天诛地灭”，世界上的一切不是决对的，你可真有点断章起意了，龙生九种各有不同，在不同的环境下，接受不同的思想意识，错和对、恶和善本身就是对行事处物的一种理解，加上是非的区别能力走向极端，但不能以概而论。人毕竟是高灵性的物种，有错大多还是善恶有分的，不能和不开智的鸟类相提并论！

7、“性”，原意是生，与生俱来的意思。《礼记-中庸》说：“天命之谓性”。就是把人与生俱来的本性叫着天性。这是“性”的本意。

8、荀子认为，人的本性是与生俱来的物欲。他因此举例说：“目好色，口好味，心好利，骨体服理好愉逸”。人生来眼晴就喜欢看好的东西，耳朵喜欢听好好听的，嘴巴喜欢吃好吃的，身体喜欢安逸，心好贪图利益。这些都说明了人性本是恶的。如果人这样成长下去，就会生出争夺，残暴，淫乱等丑恶行为。而这些都是人的物欲带来的。困此荀子认为，人的本性是恶的，是一切恶的根源。他还认为，人并没有善的根源，人之所以有礼义道德都是后天学来的，并非与生俱来。而所谓礼义道德是为了限制人性而设置的规范。如果说人性是“真”，那礼义道德就是“伪”；“恶”是真，那善就是“伪”。甚至于他认为，所谓圣人之善也并非真善，而是通过培养道德，改造性情从而“化性起伪”以此来达到某种道德境界。注意，我们这里说的“伪”是相对于“人为”与“天生”而言，并非其它意思。这就是荀子的性恶论。

9、(1)数量词，几(表示不确定的数目)(2)气数，命运　(3)副词，多次，屡次　(4)数量，数目

10、严格的说，荀子名为儒家，但实质却是法家思想占主导地位。对中国历史进程有巨大推进作用的两个法家代表人物韩非和李斯就出自他的门下。所以，后人也称荀子为“儒表法里”。在他的身上，并不具备孔子提出来的“贤良工正方”的观点和作风，相反，他却是法家先驱商鞅的继承者，对人性否定一切，采取不信任的态度对待人性。说的更明白一点，荀子是尽可能从最坏的角度去理解人性的。有趣的是，荀子从“性恶论”出发推断人性，相反地却证明了礼乐教化的作用，也就是后天教育的重要性。同时，他的这一观点，也为“法治”提供了人性上的根据。也许，荀子的性恶论较之孟子的性善论可能从人性的角度出发更深刻，抛开生物学和生理学，如果人性真如荀子认为的性恶，那么，大家可以试想一下，人类会是个怎么样的世界呢？至少，人，不能称为人了。

11、(2)彼且恶乎待哉(《逍遥游》)__________________

12、贫穷如颜回者，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回身居茅屋陋巷，生活清贫，但他人穷志不穷，安于其乐。正所谓“君子忧道不忧贫”是也。                                                                                                            

13、然而，对于这些叙述实验，马原也很清楚它的复杂与隐晦，于是在《痴迷讨论的昆德拉》一文中，他就以评论昆德拉的方式，间接阐明了游移叙述的价值。马原说：“昆德拉特别喜欢讨论。在我特别古板的文学观念里面，这是特别乏味，特别不提倡的一种方式。”不过，“今天我可能不这么看，也不是特别反感昆德拉。因为我发现，昆德拉是那种你偶尔拿来看看，穿插着看看都会十分有趣的作家，尽管他里面有太多的讨论。”如果将昆德拉小说的情节线索视为一种本事的话，那么他无休无止的讨论，就是一种小说里的游移叙述。关于这个问题，马原的看法显然不是像他所说的那样“不提倡”。这是因为和其它的批评文本相比，马原对昆德拉的批评，几乎将叙述重点完全从情节复述转向了对昆德拉所论话题的讨论之中，比如关于墓地、唾液、女人之间的差别、药片等等。这些昆德拉笔下的游移叙述，已经成为了马原批评文本中的本事叙述。较之对加缪、马尔克斯和海明威作品中的情节复述，马原对昆德拉所讨论的话题的兴趣，无疑反映了他对“本事”所暗含的整体叙述逻辑的本能抗拒。换言之，马原似乎特别喜欢那种一边结构完整情节线索，一边又致力于以游移叙述不断消解整体逻辑的作家。因此他才会说：“我觉得昆德拉这家伙实在太聪明了。这么聪明的一个作家，肯定一两百年才能出现一个。所以他就敢冒天下之大不韪，以冒读者厌烦的风险，去饶舌，不停地讨论这个讨论那个。”从创作心理学的角度看，马原对昆德拉的这种称赞，其实也是对自己频繁使用游移叙述的一种辩护，因为不论在小说文本还是批评文本里，马原都是一个昆德拉式的作家。

14、(1)可以调素琴，阅金经(《陋室铭》)__________________

15、 西方哲学家奥古斯丁、霍布斯等人认为人在胚胎中就有罪恶，人的一切行为都是为了个人私利，人的本性是自私与恶的。人为了达到自己的目的，总是力图排斥异己，互相谋算、陷害与残杀，勾心斗角，人与人之间象狼一样。

16、迈入校园，书就成为了必需品，开学第一天，领书成为了一种习惯；每天清晨，读书也成为了惯例。无论干什么，书似乎是少不了的。读书便成为了我的一种生活习惯。

17、(1)一向，向来(2分) (2)死亡(2分)

18、(1)形容词，坏，不好　(2)读wū，疑问代词，何，什么　(3)读wù，憎恨

19、中国文化思想因为隋唐之际，有了大小乘佛学思想的加入，于是魏晋以来《易经》、《老子》、《庄子》的三玄之学，更加发挥它精义的深度。唐、宋以后《易经》的理、象、数之学所突出的“太极”涵阴阳互变的哲理，也由此而充盈。至于曾子所著《大学》的明德致用，于思所著《中庸》的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也。”等观念，也由此而益增光彩。因此宋儒袭取佛道两家的思想，而代之以儒学为中心，存“天理”去“人欲”的修养方法，也由此创格。而我们也由此得以了解孔、盂之说，认清历来诸儒对于先后天的“人性”与“人欲”之司的界限，而了解原来颇多混淆之处，以及并未划清界说的弊病。

20、(1)出门登车去，涕落百余行(《孔雀东南飞并序》)__________________

21、B.上片的最后，作者表达了对人间的眷恋之情。

22、“网红”需要流量，更要有文化。其实，“网红”这一庞大群体，纷繁芜杂、参差不齐，有的夸张怪异，有的哗众取宠，有的则有真才实学。近年来，不少腹有诗书气自华的“知识人”“文化人”被追捧为“网红”，传递知识、见识与才识，在很大程度上是有品位、有格调、有价值的典范。在铁打的网络、流水的网红之间，在流量与变现之间，那些得以存留下来的、被记住的并非是什么商业能力而是弥足珍贵的文化魅力。只有守正且创新、身正且行直、怀珠且抱玉的人，以文化“赋能”，“网红”才会变“常红”。(消除“网红文化病”的进一步方法是：在不突破底线不毁三观的基础上，以文化赋能。)

23、比如，瓦萨学院支持同性恋、双性恋及变性者，WBC意图纠察瓦萨学院时，学院的学生们组织了一场反抗议活动。德克萨斯A&M大学(Texas A&M)的学生们结为人链阻止WBC抗议者们去纠察军人的葬礼。当然，抵抗他们的也不是只有这所大学。

24、                            ，                        ，                        。

25、按判断某一叙述内容是否具有“游移”属性的关键，主要取决于这一部分叙述内容和本事叙述之间的关联性程度。若是关联性较弱，或是没有内在关联性的话，那么基本就可断定其“游移”的文本面貌。而这种关联性的强弱程度，则又取决于批评文本整体的叙述逻辑：假如某一部分叙述内容是为了铺垫、过渡和强化整体叙述逻辑的话，那么它的关联性就较为明显；反之，若这一部分叙述内容不仅没有起到上述作用，反而还会因其游移状态阻碍到整体叙述逻辑的自足与转换的话，则其游移属性就会变得确定无疑。照此标准，《加缪：局外人》中的六个叙述内容，有一部分和整体叙述逻辑关联较弱，另一部分则是属于“闲话”的无关联内容。

26、但使愿无违  心忧炭贱愿天寒  为伊消得人憔悴  七十而从心所欲  风霜高洁，水落而石出者                     

27、以下这段文字放入文中哪一段最合适？为什么？(5分)   

28、天生你材必有用，锲而不舍，金石可镂，何况朽木。