太宰治名言日语原句

1、显然这里的一个视线在于：不是自主的自杀死，而是不由自主的事故死，就可以免于巨额赔偿。那什么叫不由自主的事故死呢？则又是非常模糊不清的。为此现在有自杀者不再像以前自杀者那样毅然地跳下去，而是先在站台上装相恍惚，然后看列车快进站而“跌落”轨道。这个判断就非常困难了。是自杀死还是不慎坠轨死？还真不好断定。因为人已死。自然，在没有定性之前，铁道公司是不会提出赔偿请求的。家族也因此逃过“一劫”。这样来看，糅合了铁道自杀的日本铁道文化，硬是用另一种“文化乡愁”，将朔风冷月与寒芦落雁根植于本土性之中。于是我们看到了一丝飘落的忧伤。

2、人啊，明明一点儿也不了解对方，错看对方，却视彼此为独一无二的挚友，一生不解对方的真性情，待一方撒手西去，还要为其哭泣，念诵悼词。(太宰治名言日语原句)。

3、《中国色彩》是日本知名社会活动家、人称“中国通”的村松梢风的旅中杂记。他以《魔都》一书闻名中日两国，上海也因他获名“魔都”。《中国色彩》是他1923—1933年间多次到中国游历后写作的全方位游记，堪称其名作《魔都》之后的扩展之作。

4、所谓“世人”，到底是什么?是人的复数吗?世人的实体究竟在哪里?

5、地址：http://ebooks.adelaide.edu.au/

6、地址：http://www.aozora.gr.jp/

7、17)说了太宰的生平创作过程，并把《人间失格》与战后对日本之罪的反思挂了钩。

8、DLC是关于公众的国际文献门户网站，提供免费、开放的全文文章和论文。这个网站包含作者提交材料门户、图像数据库、综合参考书目、关键词库以及公众研究的相关资源链接。

9、这世上每个人的说话方式都如此拐弯抹角、闪烁其词，如此不负责任、如此微妙复杂。他们总是徒劳无功地严加防范，无时无刻不费尽心机，这让我困惑不解，最终只得随波逐流，用搞笑的办法蒙混过关，抑或默默颔首，任凭对方行事，即采取败北者的消极态度。(太宰治名言日语原句)。

10、内藤湖南于1899年9月5日从神户登舟，经芝罘入境，旋又买舟北上，在大沽登岸，游天津、北京后，折返天津取海路南下，在上海上陆后游览了杭州、苏州，再从上海溯江而上，游历了武汉、南京之后再度返回上海，泛海东归，于11月29日返抵神户，前后历时近三个月。在北京，他登览长城，在杭州，他泛舟西湖，在苏州则探访了虎丘、寒山寺，走的是典型的日本人所喜爱的旅游路线。但除了游山玩水，他还在天津、上海等地分别拜会了严复、王修植、蒋国亮、文廷式、张元济等名流，谈天说地议论时局，表现出对中国现状的关心。

11、东京大学文学博士、中国社会科学院研究员董炳月认为，这不仅是因为《惜别》采用了传记小说的形式，更主要的是它与战时日本的国家意识形态以及前两本鲁迅传保持着复杂的联系。 

12、敢于做出这种当时被视为“不道德”的行为，可见三位当事人的不为传统道德观念所束缚的勇气。佐藤基本上不失为一个独立思考的自由知识分子，也很热爱中华文化，他还曾出版过一部很有影响的译诗集《车尘集》，译的全是中国古典诗歌。他也是鲁迅的小说《故乡》的第一位日文译者。但在战争期间，佐藤春夫还是表现出在作为文学家之前他首先是个“日本人”。他甚至写过类似“劝降书”的文章，劝告中国人放弃“先进文明同化后进文明”、历史会重演的幻想，说这次不同于以往，日本人乃是带来先进文明的征服者云云，为自己涂抹下了洗刷不掉的人生污点，而这也是那一时代大多数日本人难以逃脱的宿命。

13、我们可以快速回忆一下 2013 年的事：全国期刊发行量同比下滑了 20%～30%，报刊亭开始大面积减少——2013 年，郑州拆掉了最后一家报刊亭，而南京则有近一半报刊亭被拆除。与此同时，机场书店、商场超市书店等特殊渠道的“入网费”每一年还都在增长。

14、女人更容易喜欢日本，京都街头随处可见金发碧眼、身穿和服的鬼妹。除了审美，日本的文学也是女人开创的，荷兰学者IanBuruma写道：“平安时代的男性学者都以汉文书写，而女人则不是，因此她们成为日本本土文学的先驱。”(《面具下的日本人：解读日本文化的真相》，金城出版社)

15、日本的大学生们会在毕业前一年开始找工作，被称为“就职活动”，简称“就活”。通常，所有学生都会穿上黑色的西服套装参加企业的招聘会。

16、只要流泪的话，死去的人就能得到超度？恐怕既不会得到超度，也得不到救赎，因为他们的`时间已经停止了。

17、导游说，大家进出寺庙大门，千万不要站在门中央拍照，不要用脚踏在门槛上(这不正是《论语·乡党篇》夫子所言的“立不中门，行不履阈”吗？)。

18、Bartleby是卓越的文学和诗篇的互联网出版商，旨在提供学生和研究员免费的和不受限制的书籍和信息。其收藏以经典参考书、诗歌、小说为主，特色资源包括巴特利特名言金句、钦定版圣经、莎士比亚文集、格雷氏解剖学、斯特伦特的风格要素、世界概况。

19、比起受骗的人，骗子要痛苦几十倍。因为他要掉进地狱

20、女人若是突然哭泣，只要给她一点甜食，她吃后就会恢复平静。

21、歳を取る　としをとる toshiwotoru  (0)　年老

22、    为了更好的为各位有梦想的考生服务，各位考生可以：

23、“穿厚点，别着凉”，这是中国母亲、或者美国妈妈常说的话语，即便是晚春或初秋的天气也会这样说。日本妈妈从不这么说。日本的小学生制服显示，即使冬天，孩童们也要赤裸着小腿。

24、人啊，明明一点儿也不了解对方，错看对方，却视彼此为独一无二的挚友，一生不解对方的真性情，待一方撒手西去，还要为其哭泣，念诵悼词。

25、胡令远，复旦大学日本研究中心主任、教授、博士生导师，日本东京大学、创价大学、京都大学等校客座教授。中华日本学会常务理事、副秘书长，中国日本史学会副会长。

26、ScientificResearchPublishing

27、CogPrints(认知科学论文存档服务)，由英国南安普敦大学电子与计算机系开发的认知科学开放存储库，收录包括生物学、计算机科学、神经科学、语言学、哲学、心理学等学科领域相关期刊论文或作者自己的学术研究。

28、日日重复同样的事，遵循着与昨日相同的惯例，若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭。

29、3)相互轻蔑却又彼此来往并一起自我作贱——这就是世上所谓“朋友”的真面目。

30、日本能剧兼有教育大众的功能，大多取材于本国历史，也多有取材于中国历史的，比如《张良》一出曲目，即体现了日本人理解的学习之道：张良遇黄石公，被授以姜太公兵法。在能剧里是这样表现的，张良在路上遇见了黄石公，刚好黄石公鞋子掉了，他命令张良去捡起来，张良捡起来，他进一步要求张良给他穿上，出身贵族的张良在给老人穿鞋的一瞬间，突然“茅塞顿开”，终于理解了上乘兵法的精髓。

31、特别是在太宰治被符号化为“丧系代言人”，《人间失格》被烹制为失败者鸡汤的今天，“生而为人，我很抱歉”(生まれて、すみません)仿佛咒语，一旦出口，便能与太宰治共享同一条忧愁的神经。

32、这与斯巴达的军事化教育虽有相似之处，但精神内核完全不一样。那么，这样的教育可以达到何等的效果呢？  

33、 因为孩子的智力问题，亲生父亲钟训不愿被拖累，抛妻弃子，远赴他乡。不曾想曾经的情敌老俊娶了前妻宁颜为妻，过上了幸福的生活。像他们之前生活的一样，虽是艰辛，可充满着对未来的憧憬，对生活的渴望。宁颜过得很幸福，他们也在努力的给孩子看病，钟训作为孩子的亲生父亲，却只能听孩子叫自己一句“叔叔”，他感到懊恼，自责，所以他进行了补偿，自己再忙都会照顾来北京旅游的他们。可故事的最后却那么的悲怆伤感，孩子的后爸突发事故，撒手而去。留下孤苦伶仃的母子茫然若失、不知所措。孩子们的后爸在弥留之际把亲生父亲钟训叫到跟前，他想说些什么，但是却没有力气了。钟训明白了，说他会照顾好孩子们和宁颜。他们的目光相互传递着某些悲壮，有感恩、信任、理解、报答和托付，有爱的厚重和苍凉。钟训看见了他的心，有一块纯净的地方，存放着着他们永远没有落上尘埃的爱情。想要他能够如他一样，对得起自己爱一个人的坚定。

34、不过鲁迅赴日(1902)至“幻灯片事件”发生时，太宰治尚未出生，这样的偏颇也可以谅解。而观察不同时代、不同文化相碰撞出火花的意趣正在于此。

35、——“为此践踏的什么？你有还西算视去大对每认不见吗?”

36、一八七二年十月十四日，日本第一条铁道开通。区间为东京的新桥到横滨。

37、因用于太宰治《二十世纪旗手》副标题、电影《被嫌弃的松子》为人熟知

38、《禹域鸿爪》是日本学术泰斗、东洋史京都学派开山人内藤湖南1899—1918年间访问中国后，留下的日记、书信、杂记等。内藤以严谨的态度，详细记录了中国各地的名山大川、人文古迹，及其与严复、张元济、文廷式、清肃亲王等清末要人的交往、笔谈内容，具有较高的社会文化史和中日交流史价值。

39、《今日美国》报纸的开放图书网站，提供开放版权的在线小说阅览，如《TheAboundingGutter》、《TheLearners》、《CowboyOutfit》、《Malingering》、《TheCountdown》、《SingleBlackFemale》、《ComeTomorrow》等。

40、4)家里的事不可说，身上的痛苦不可说，对明日的畏惧不可说，对世人的疑惑不可说，昨日之耻不可说。

41、这世上每个人的说话方式都如此拐弯抹角、闪烁其词，如此不负责任、如此微妙复杂。他们总是徒劳无功地严加防范，无时无刻不费尽心机，这让我困惑不解，最终只得随波逐流，用搞笑的办法蒙混过关，抑或默默颔首，任凭对方行事，即采取败北者的消极态度。

42、相互轻蔑却又彼此来往，并一起自我作贱——这就是世上所谓“朋友”的真面目。

43、地址：http://www.nationalacademies.org/publications/

44、　　说了太宰的生平创作过程，并把《人间失格》与战后对日本之罪的反思挂了钩。

45、家里的事不可说，身上的痛苦不可说，对明日的畏惧不可说，对世人的疑惑不可说，昨日之耻不可说。

46、地址：http://freebooks4doctors.com/

47、“不论多伟大的思想，如果沦为高谈阔论的装饰，那便丧失了生命力。已经不是所谓思想了，而是文字游戏。”

48、再举个例子，日本学生从小必须穿制服，虽然大学以后就不用了，但是当他们开始步入职场，职业装的要求又成了“紧箍咒”。

49、他前前后后共尝试过5次自杀，终于在最后一次，创作完「人间失格」后，他成功了 。

50、中国的房产商自90年代起开始模仿日本的景观设计，安藤忠雄的“清水混凝土”搭配疏竹以形成的视角张力，遍及各大城市的楼盘。其实，日本人的建筑理念和景观设计来自唐朝的白居易。自平安朝以来，白居易成为日本人的审美教父和文学导师。众所周知，平安朝时期日本出现了两部开创性的文学名著：《源氏物语》和《枕草子》。这两部著作的精美、享乐和颓废都传承自白居易。日本乃至世界都认为“没有白居易，就没有日本平安朝的文学”。

51、我不适合这份工作，我也没有得到部下的尊敬，虽然脱离非常不易，但并非不可能。这件事我考虑很多次了，即便如此我也没有那么做的理由。我什么都做不到，但是让我什么都不做，我做不到！

52、在人类共同的精神世界，《人间失格》解剖了每个人的自我，孤独和迷惘。只有读过之后，你才会真正懂得。

53、自我没来得及归纳的东西，被太宰治以很恰当的表达方式描述了出来，在这种“被说中心里话”的基础之上，才会想看看太宰的作品。

54、说到为人着迷，或者被人迷恋，总感觉很粗俗，有恬不知耻、愚弄别人之意。多年严肃的场合，只要有这类词出现，忧郁的伽蓝也会瞬间崩塌，流于平淡和庸俗。说来奇怪，如果用“被爱的惶恐”这样的书面语来替换“被迷恋的痛苦”这种大白话，忧郁的伽蓝似乎不会受任何影响。

55、众所周知，日本学界一直对鲁迅怀有浓厚兴趣。鲁迅去世后第二年(1937)，日本改造社便出版了七卷本的《大鲁迅全集》，这比中国第一部《鲁迅全集》的出版早了近一年。

56、地址：https://digitalcollections.anu.edu.au/

57、12)懦夫，连幸福都害怕，碰到棉花也会让他受伤，他甚至会被幸福所伤。

58、古腾堡数字化图书馆是古腾堡计划的产物。该计划由志愿者参与，致力于将文化作品的数字化和归档，并鼓励创作和发行电子书。该工程肇始于1971年，是最早的数字图书馆。其中的大部分书籍都是公有领域书籍的原本，古腾堡工程确保这些原本自由流通、自由檔案格式，有利于长期保存，并可在各种计算机上阅读。其内容涵盖农业、动物、教育、艺术、法律、政治、战争、宗教、健康、地理、科学、技术、语言等。

59、地址：http://www.zum.de/ 

60、发布由美国国家科学院、国家工程院、医学协会等机构的论文、报告、PPT等，其内容几乎涵盖所有学科。主要刊物包含《科学,进化与神创论》、《美国国家科学院院刊》、《实验室动物资源研究所杂志》、《国会报告》等。

61、法文图书资源库拥有大量名家著作，如达尔文、恩格斯、布特密、波瓦洛、巴尔扎特、都德、笛卡尔、狄德罗、大仲马、凡尔纳、诺迪耶、帕斯卡等。

62、其次，阅读这些游记，我们还可以反过来认识那个时代的日本和日本人。因为如前所述，观察者(旅人、作者)的目光总会从被观察、被描述的对象身上反射回来，将他自己投影在阅读的地平线上；作者自身，他的民族身份(identity)，无可避免地要折射在他的游记里。而从社会历史的见地去看，这些游记可以说从普通庶民的个人层面上，反映出那个时代中日两国，以及周边有关各国之间的关系，有助于我们正确地、具体地认识和理解那一段历史。

63、佐藤春夫，日本大正文学代表人物，“芥川奖”初代评委，曾获日本文化勋章。他熟读中国古代典籍，以《田园的忧郁》等为中国读者熟知，并自称“中国趣味爱好者”的“最后一人”。不同于一般日本作家对京津、江南地区的“偏好”，佐藤春夫以《南方纪行》记录了1920年厦门等闽南地区的风土人情。

64、甚至有网友组织了“首届非正式鲁迅杯名言创作大赛”，粉丝热情不输今日“陶渊明”，他们的口号是——“每天都要学习一点励志名人名言，至于真假谁关心呢，是不是。”

65、26)于我而言，“世人”终究是一个深不见底的恐怖洞穴，它绝非那么简单，所谓的“一锤定音”并不能决定一切。

66、当我们吃完饭，老板娘把我们送出屋外，直到我们最后一次回头，她仍在门外挥手致意(这不正是孔子所示范的“宾退，必复命曰：宾不顾矣”？)

67、二十年前，尚未翻译村上春树《1Q84》的施小炜，满怀热情策划了“东瀛文人·印象中国”译丛，计划将尚未引起国内重视的大师级作家、学者、社会活动家的旅中作品引进国内，包括芥川龙之介、夏目漱石、谷崎润一郎、佐藤春夫、内藤湖南、村松梢风等大家名作。然而因为种种意外，这些译稿竟整整压了二十年没能面世。其间世事变幻，中日关系几经波折，这套译作的价值不仅没有消退，反而日益显得重要。

68、11)然而，能成就艺术的，并不是东京的风景，而是风景中的我。是艺术欺骗了我，还是我欺骗了艺术呢?最终得出的结论是，艺术即是我。

69、OpenAccessLibrary(OA图书馆)通过提供高质量的文档和快速响应的服务器，致力于为学术交流和进步做贡献。为大家提供200多万篇学术文章，这个数字估计在不久的将来还会增加。这里很多内容与PMC交叉。不过会收录部分没有进入pubmed的免费全文。

70、日本的铁道文化还造就了电车通勤的匠人。田中一郎，这位一九六六年出生的写手，每天来回通勤四个小时，持续二十六年，成了电车通勤的匠人。他的专著《电车通勤的作法》在二〇一二年出版。在书中他为自己这样计算：26年×52周×5日×4小时=27040小时。换算成天数的话就是一千一百二十六天。也就是说几乎是三年多的时间在电车里度过的。这位匠人举例说，即便是在拥挤的电车里，乘车人也要注意自己的优雅举动，不要给他人添麻烦。如好不容易等到一个空席位了，乘车人的文明图式应该是：

71、我对人类的畏葸 让独自一人的.忧郁深埋心中的盒子

72、其实，鲁迅在东京时也曾自己设计过服装。他的挚友许寿裳在《亡友鲁迅印象记》中回忆道：

73、因为怯懦，所以逃避生命，以不抵抗在最黑暗的沉沦中生出骄傲，因为骄傲，所以不选择生，所以拒斥粗鄙的乐观主义。