荀子简介及代表作品
1、荀子是战国时代的最后一位大儒，一位百科全书式的思想家，作为百家争鸣的集大成者，他是在批判总结先秦诸子的基础上，力图超越百家，归宗仲尼、子弓之学，重回“道术”，从而为兰陵文化在两汉魏晋的繁荣奠定了基础。
2、对于荀子散文的特色，张庆利在其主编的《先秦文学》一书中予以了这样的评价：“雄辩的气势，既体现出荀子当仁不让、据理力争的个人禀性，也表现为荀子善用类比、反复申述说明的写作方法。这开创了后世(特别是汉代)政论散文淋漓酣畅风格的先河。”
3、荀子的这种思想，有力地否定了当时的各种迷信，强调了人力的作用，放到战国时期看，具有很强的进步意义。
4、兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。(荀子简介及代表作品)。
5、在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。
6、有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田(“积耨耕”)，就会成为农夫，长期砍砍削削(“积斲削”)，就会成为工匠；长期贩卖货物(“积反货”)，就会成为商贾；长期学习礼义(“积礼义”)，就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏(中原)人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。
7、言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》
8、杂家，代表人物：吕不韦作品：《吕氏春秋》
9、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
10、荀子提出学习是一个理性思维(知)参与下的外求过程，不仅是认识主体向外界求知识(闻见)，而是在实际行动中求知识(行)。闻见、知、行每个阶段都具有重要的意义，尤其重视“行”，体现了从实践中学、以实践行动为书的精神，由此构成了完整的学习过程。
11、《荀子》一书是对孔子思想较为全面的继承，对后世具有非常重要的现实价值。其中主要包括以下几种教育观点：
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13、之所以说人之性“恶”，是因为饥欲饱、寒欲暖、耳好声、目好色等都是人生儿具有的天然之性，但是如果不对这种天然之性加以人为的节制和引导，那么人与人之间就会发生争夺、暴乱和相互残害。所以说要想达到儒家追求的至善，就要人为地用礼义法度来制约人之恶性。
14、意思是：不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
15、司机的急刹车打断了我的思绪，因为马路中间摊满了麦秸，麦秸的主人旁若无车地站在路中央，用木杈翻倒着自己的胜利果实，直到车驶到近前，才让到马路边上，惬意地欣赏着过往汽车替自己压麦秸。我不清楚这样压出的粮食是否会饱含尾气，但而今的国货食品少有不让人担忧着，看来沾上些尾气和泥土也算不了什么。显然，麦秸的主人完全不在意这些担忧，他时不时地用木杈翻动一下被车碾平的麦秸，其动作从容不迫，脸上显现着怡然自得的表情，看上去是如此和谐。
16、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》
17、作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 兵家。
18、孔子、孟子、荀子。代表作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
19、感觉这次活动特别有意义，几个文友不约而同的决定见证这次礼乐大典。
20、道家，代表人物：老子、庄子、杨朱。作品：《道德经》、《庄子》
21、游国恩在这里对先秦散文作了整体分析，他将先秦分为三个时段，而后称只有《荀子》和《韩非子》的出现，才是先秦散文的最高阶段。对于荀子的作品，陈骙在《文则》中说：“自有《乐论》《礼论》之类，文遂有论。”这段话正表明了荀子在文体上做出的贡献。而王文清则在《先秦文学研究》一书中予以了如下的总结：“从先秦议论说理散文的形成过程来看，只有到了《荀子》，通篇议论，有论点，有论据，结构完整，标题为本篇内容的概括，显示出作者自觉的写作目的，标志着论说散文的形成，正式以‘论’为题，从而成为后世‘论’这种文体的鼻祖。”
22、名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙、桓团。作品：《公孙龙子》
23、车行五十多公里左转过台儿庄大桥，桥头的大牌子上写着“天下第一庄”，落款是乾隆御笔，可惜字体是篆书，并非寻常所见的行楷面条字，我不确定乾隆还写过这样的字体。跨过此桥即进入了台儿庄市，看着沿途的街景，未能见到张自忠将军的雕像，应该是一个小缺憾。
24、 2014年，荀子墓改名荀子庙，重新设计建造；对外开放，建筑面积7万平方米，投资2300万元。
25、南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
26、 《荀子》是战国时期荀子和其弟子整理或记录他人言行的儒家著作，全书记录了荀子的自然观、认识论以及伦理、政治和经济思想。书中涉及到哲学、文学、政治、道德、经济、历史、军事、逻辑等许多内容，反映了荀子一贯的思想观点。现存三十二篇，总计约八万多字，代表作为《劝学》、《修身》等名篇。虽然是儒家著作，但因其对道、法等家均有涉及和影响，因而被誉为先秦思想的集大成之作。
27、 荀子(约公元前313年～公元前238年)，名况，战国后期赵国人，时人尊称为荀卿，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”，著名学者韩非、李斯均是他的学生。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，创立了先秦时期一套完备的朴素唯物主义哲学体系，在人性论、天人论、社会道德观、政治观、教育观等各方面独树一帜，其思想集中反映在《荀子》一书中。
28、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
29、 每年的10月份，荀子庙里会举行隆重的祭荀大典，祭荀大典可以媲美祭孔大典，很有影响力。
30、为什么给荀子的文章做出如此高的评价呢？王文清在其专著中总结出了三点，第一点为：“长于论辩，其文大都是论题鲜明，长篇大论，必畅所欲言、发挥尽致而后已，说理透彻，结构严谨，逻辑周密。《荀子》的每一篇议论说理散文，都有明确的论旨，突出的中心，而且用概括性、鲜明性的标题点明主题。”而王文清所言的第二点，也是强调荀子的文章“比喻繁复”，比如《劝学篇》中就连续使用了四十多个比喻，王文清认为：“用一连串的比喻，不惮其烦地反复阐明某一道理，正是荀子习用的说理方法。这样做的好处是：变抽象为具体；变艰深为浅近；并且通过多次类比反复，加强了说服力。”
31、最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。
32、看罢荀子墓原道回驶，路上司机关闭了导航仪，原因是快到荀子墓时，导航仪把我们带到了一片未收割的麦田里，然后温柔地提示我们到达了目的地，后来几经打问才找到荀子墓所在。来的路上司机一直在夸导航仪如何的管用，发生了这件事后，他也开始对导航仪产生了信任危机，但没了这个宝贝，我们在回来的路上却走错了四次，直到晚上九点，才回到徐州宾馆。
33、荀子的“天人论”是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一。中国古代的许多思想家都是唯物论的天人论者。他们都把天看成仅仅是大自然，并用这样的观点来阐明天和人的生活以及思想的关系，因而构成一种合乎科学的心理学思想。这种思想概括起来就是“人定胜天”。
34、 解读：“自然万物的存在及变化有其自身的规律，不以人的意志为转移。”2015年11月30日，习近平总书记在气候变化巴黎大会开幕式上发表重要讲话，他引用此句来说明中华文明历来强调天人合尊重自然。习近平主席以深厚的人民情怀、天下情怀看待生态文明建设，倡导尊重自然、顺应自然、保护自然，构建人与自然和谐共生的地球家园，为共同构建地球生命共同体、共同建设清洁美丽的世界擘画了方向。
35、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
36、荀况撰《荀子》二十卷，清嘉庆九年姑苏聚文堂刻十子全书本，卷首
37、毫无疑问，荀子的思想高度就是战国后期中国思想的高度，荀子的文化宽度就是战国后期中国文化的宽度。荀子既是春秋战国时代最后一位大儒，也是百家争鸣的总结性人物，是战国晚期中国思想界最伟大的学者、思想家、中国文化的传人。他的思想以儒为主，兼综名、墨、道、法，尤善《书》、《礼》、《易》、《春秋》，融合诸子而超越诸子，汇通百家而超越百家，直追孔子，这是荀子，这也正是荀子赋予兰陵文化的特点。
38、荀子纪念馆，是2014年根据文献记载复原的景观，位于中国河北省邯郸市一条历史文化街区串城街。建于2013年，2015年前完工。这个建筑是为了纪念邯郸荀子而建。
39、道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》
40、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》
41、张庆利在《先秦文学》一书中，关于荀子与孟子的并提还有这样一段：“其实若就环顾周围的世界，敢于自称‘舍我其谁’的锋芒毕露的气概而言，荀子和孟子又是非常近似的。人们常以孟、荀并称，恐怕不仅由于孟子的性善说与荀子的性恶说针锋相对、并世而立，也由于这种天降大任于我的自命不凡。在士当以道自任这一点上，荀子守住了儒家的传统。”
42、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
43、网名：百灵、佰聆，陕西西安人，退休在家，喜欢音乐和文学，尤其是喜欢中国的古典文学。是一名朗诵爱好者。其个人在“喜马拉雅FM”上有《薛红读诗经》、《薛红读论语》、《中国古典美文诵读》、《佰聆个人朗诵》等9个专辑，有朗诵作品三百多个。曾获中央人民广播电台第四届“夏青杯”朗诵大赛陕西赛区(成人组)二等奖；获中央人民广播电台第四届“夏青杯”朗诵大赛成人朗诵组优秀奖。
44、苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》
45、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》
46、为什么到了荀子时代，他的语言变得如此有气势，游国恩在《中国文学史》中说：“(先秦散文)可分为三个阶段：第一阶段是《论语》和《墨子》，前者为纯语录体散文，后者则为语录体中杂有质朴的议论文。第二阶段是《孟子》和《庄子》，前者基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文；后者已由对话体向论点集中的专题论文过渡。除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展为专题论文。第三个阶段是《荀子》和《韩非子》，在先秦散文中都已经发展到议论文的最高阶段。它们的篇幅由短而长，风格由简朴而开拓、纵恣，代表着春秋战国时代各个阶段的理论文。”
47、1964年12月生于北京昌平，中国美术家协会会员，教育部中国教师书画院副院长。就读于中央美术学院、中国艺术研究院硕士研究生课程班。先后任教于中国戏曲学院、中央美术学院继续教育学院；《中国书画》杂志社书画院院聘画家。
48、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
49、“兰陵多善为学”，形成了庞大经群，造就了兰陵文化辉煌，这种局面的形成与荀子有着直接关联，也是荀子治兰陵十八年给兰陵留下的最宝贵的文化遗产。西汉初期的经学家或者是荀子的直传学生，或者是他的再传弟子。就《鲁诗》言，“自荀卿传浮丘伯，浮丘伯传申公，是为《诗》家正派，两汉儒者世守之。”兰陵王臧受《诗》于申公，是为荀子三传弟子，而兰陵缪生则是申公另一位高足，曾出任长沙内史。《鲁诗》大多是荀卿的后人。
50、荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。
51、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》
52、领导致辞后祭奠仪式开始：佾舞生入场，随着佾舞生的舞蹈，在《进馔乐》的伴奏下，进馔生向后圣荀子敬奉三牲醴li酒、五谷粢zi盛、馔肴脯醢hai、、甘美蔬果;进馔生把祭品放在祭桌上，司献执事辅助完成，进馔生到乐台两侧。
53、《荀子》是古代思想家荀况的著作集，共三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，荀子反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合；在认识论上，他承认人的思维能反映现实，但有轻视感官作用的倾向。
54、“君子之泽，五世而斩”，圣贤之学，百世犹传。一个地方的文化水平，固然与这个地方的政治、经济等相关，如今天的北京、上海然，但更与这个地方能否有影响百代的大儒相联。荀子治兰陵，讲学、著书于兰陵，造就兰陵“多善为学”的局面，其流风余韵，影响百代。对一个地方发展，引入“资本”可以带来经济繁荣，引入“智本”可以带来文化繁荣，既有资本，又有智本，可以“富而好礼”，既富且雅，传之百代。
55、孟子创性善论，强调养性；荀子主性恶论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。
56、兰陵文化之形成得力于荀子，无荀子，就没有兰陵文化在汉初至魏晋南北朝的繁荣，甚至可说没有兰陵文化这一概念。
57、上234省道行驶七公里到达兰陵镇，出镇不足两公里，在南王庄村东找到了荀子墓，之前查各种资料记载都是说荀子墓在兰陵镇，未见任何记载在此村东。
58、事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
59、在这里，东坡提到了荀子的弟子李斯，李斯正是焚书坑儒的主持人。东坡说现在细看荀子的著作，就不用奇怪李斯为什么会到秦国去任职，因为他执行的正是荀子的观念。因为这一点，东坡对荀子颇为贬斥，而对于荀子的性恶论，东坡更为不满：“子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：乱天下者，子思、孟轲也。天下之人，如此甚众也，仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：人性恶，桀纣性也，尧舜伪也。由是观之，意其为人，必也刚愎不逊而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。”子思和孟子历代被奉为贤者，但荀子却说，使得天下大乱者，正是子思和孟子的观念，所以东坡认为，荀子是位刚愎自用的人，李斯则更为变本加厉。
60、保护牌的左侧是龟形的荀子墓碑，上书“楚兰陵令荀卿之墓”，落款是光绪三十年，山东巡抚周馥重建。没想到周叔弢先生的祖父还做了这样一件有价值的事，然而这块并不古老的碑却封在了玻璃箱内，应该是保护之意吧。此碑的旁边还有另一块碑带有石质的碑券，然而碑文却模糊不清，同样也罩着玻璃罩，这三块立石的后面就是荀子墓，墓丘很大，整墓有石质墙围，墓的规模至少要比孔子墓大十倍。
61、开国十大元帅，十位大将，十位上将书法真迹欣赏
62、我曾经整天思索，(却)不如片刻学到的知识(多)；我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
63、荀子墓位于山东省临沂市兰陵县兰陵镇东南5公里处的南王庄村。这趟的山东之行还算顺利，但因为规划的单程路线太过漫长，使得一路上有很多时间都是忙于赶路。而事情往往是越着急越容易出乱，在行走的途中，汽车突然熄了火，在这前不着村后不着店的地方，令我很是心焦，我当然知道这样的结果也并非司机所愿，于是任由他在那里打开机盖子来回鼓捣着。
64、刘向，约生于西汉昭帝元凤四年即公元前77年，卒于汉哀帝建平元年即公元前6年，原名更生,字子政，楚元王刘交四世孙，出生于沛郡丰县。刘向的出生地与兰陵相去不远。刘向是西汉著名的经学家、目录学家、文学家，是西汉时期中国最著名的学者之有中国目录学之祖雅称。他一生博览群书，贯通诸子百家，对荀子其人其书怀有深厚的感情。由于出生地与兰陵相去不远，因而他对兰陵文化不仅不陌生，应当还相当熟悉，对荀子及兰陵文化在其青年时期就加以留意考察。从其作《孙卿书录》的语气看，他到过兰陵，“长老至今称之曰：‘兰陵人喜字为卿。’盖以法孙卿也。”这里的“长老”肯定是兰陵的长老，而不是长安的长老。刘向生活的时代已到西汉末期，而荀子的流风余韵仍存。兰陵人十分崇敬荀子，喜用“卿”为字，以表示对荀子的纪念与敬重。
65、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》
