儒家思想精髓九个字
1、“总书记来曲阜视察时，就是在这个地方开的座谈会。”作为曾与总书记“面对面”交流过的学者，杨朝明一直有强烈的使命感和责任感，他希望为中国在世界儒学研究中赢得更多的“话语权”。
2、以易经为代表的优秀中华文化，有着多次西进的经历：西汉有之，中西的丝绸贸易几乎掏空了古罗马的国家财政，大汉民族因此得名；唐朝通过阿拉伯人有之，阿拉伯人借之发明了“回回炮”；宋朝有之，china(瓷器)因此得名。据美国著名史学家顾立雅考证：我国一些先进思想和管理制度通过阿拉伯人传到了西西里的罗杰二世朝廷和英格兰的亨利二世朝廷，为西方文艺复兴运动送去了人道主义思想精髓(傅斯年先生曾指出：“春秋时期，人道主义固以发达”)；大元帝国有之；最深刻的交流在于十八世纪。传教士捆绑式地把中华文化翻译给西方，法国的思想家们从中发现了唯物论和无神论；德国的思想家从中发现了观念论和辩证法，大数学家、哲学家莱布尼茨还受邵雍先天卦位图启发“发明了”二进制，进而为近代数码科技奠了基。《童子问易》指出：是封建的孔子启蒙了近代资本主义的欧洲！儒家的德道思想是普世的。(儒家思想精髓九个字)。
3、只有善待百姓，顺从天下的民意，在原始儒家看来，才有治国者的资格。否则，就是所有人的敌人，用孟子的话说，“汤武受命，顺天应人，闻诛一夫纣也”；他还有更直白的一个说法，“得乎丘民为天子”。
4、就拿生活中一起轻微交通事故来简单说明一下。在双方责任界定难以划分无法明确时，彼此争执不下，互不相让，如果相互僵持拖延，则必两败俱伤，此时，中庸之道与以和为贵就是最好最快的处理方法。
5、《天净沙●秋思》：七年级语文上册课本古诗词吟诵
6、儒家在先秦时，和墨家并称显学。在秦始皇时受到重创，即所谓的"焚书坑儒"。至汉代，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线，而这三代中原文化正是儒家六经，孔子以继承华夏民族文化著称，因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。(儒家思想精髓九个字)。
7、我们现在来谈复兴儒学，乃至于复兴国学。不能简单地依据几部经典而论，更不能单单传播一些零散的理论，而是要以诗教为基础，以吟诵为方法，来传承儒士所代表的传统文化精神。如此，前赴后继，集三代之力，方能成复兴中华之大业。
8、周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
9、“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”曲阜之所以享誉全球，是与孔子紧密相连的。
10、(21) 王子林.正始之基,王化之道——交泰殿原状.紫禁城.2007(01)126-131
11、儒家思想奠定了书法文化的理论基础，对于书法的发展具有重要的意义。
12、义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。
13、2013年11月26日，习近平总书记到曲阜孔府考察，又参访了孔子研究院。
14、内外精粗，二者并进，则此心此身皆与理为从容游泳于天理之中，虽箪瓢陋巷不知其为贫，万钟九鼎不知其为富。此乃颜子之乐也。
15、 宋代的朱熹在《中庸章句•序》解释道，“允执厥中”是尧传于舜的治国真言，也就是说凡事不可偏离“天道”(自然法则)。当舜在传授给大禹时，怕大禹小看了这句真言的份量，又另外想了三句一共凑了四句传给了大禹。朱熹认为尧所传授的四字真言一句顶一万句，舜所加的另外十二个字纯属多余，画蛇添足，只能作为尧所传四字真言的附注，毫无新意，只是为了不让后来的人对尧之真言产生理解上的歧义而已。(尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也)(引自《中庸章句•序》)。
16、仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
17、忠；己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为；忠乃表现为，与人交往中的忠诚老实。不背叛国家和他人。
18、儒家思想对中国文化的影响源远流长，儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面存在巨大的潜在影响。
19、吟诵是什么？吟诵就是古代人读书的方式，也是汉民族传统的歌唱方式。在1920年之前，没有一个中国人会朗诵。彼时的中国人，有自己独特诵读诗文的方式。1920年，上海新世界大舞台一出话剧，让现代的朗诵从中脱离出来。此后被慢慢推广，最后运用到了古诗词的教学上。从此，古诗词开始离开它最初的模样。也就是说，古代诗词本来都是唱出来的，而且人人都可以唱，人人都会唱。早在《尚书》中，就有这样的说法：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。而在《毛诗大序》中的一段话，表达的就更清晰了：“情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”也就是说，所谓诗词，其实就是把内心的志向、情感，表达出来的一种方式。同理，我们各地的山歌、戏曲、地方剧，无不都是植根于此。
20、《大学》之精义，“格”、“致”、“诚”、“修”，要在一心；《中庸》之关键在于戒慎恐惧，在于“率性”、“尽性”，皆需用心。于是，仍是一个“心”，传递着儒家的精神，维系着儒学的根基。
21、 是治国重在切合事物发展的客观规律，要以不偏不易的务实态度(中庸之道)遵循“天道”(自然法则)，从而守中固善，统率治国纲领。(子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。－－《中庸》)
22、儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。
23、“期间，我们还会持续性地参与编撰教材和科普读本，包括的范围有中小学、职业学校等等。我们一定会做好各类活动，迎接这个不一样的日子。”
24、儒家思想以传统封建社会为物质承担者，而传统封建社会以儒家思想为精神承担者，传统社会的瓦解，致使孔子圣人权威丧失。当中国被西方列强的坚船利炮轰开国门时，近代便开始了大规模的反孔运动，经历了太平天国的农民起义、资产阶级革派的辛亥革命以及达到高潮的“五四”新文化运动。
25、广义的理学泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮；狭义理学专指程朱学派(广义的理学包括以陆九渊、王守仁为代表的心学。该文的理学特指程朱理学)。理学肇始于北宋的周敦颐，奠基于程颢、程颐，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理学体系。他把太极之理作为哲学的最高范畴，提出了系统的格物致知说和知行学说，建立了完整的人性学说和有关修养方法的学说。
26、儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。
27、(16) 王道瑞.清代九卿小考.故宫博物院院刊.1983(02)87-88
28、 中国十大思想家之明代著名史学家黄宗羲(余姚人)说：“今余姚、上虞两县皆以舜得名，其水之经余姚者曰姚江，亦曰舜江。余姚有历山，上虞有握登山，舜母之名也。有象田，其土中耕者往往得古陶器，舜之古迹在此两县为最多。然大概舜之生在余姚，故孟子曰‘东夷之人’。”
29、儒家思想以传统封建社会为物质承担者，而传统封建社会以儒家思想为精神承担者，传统社会的瓦解，致使孔子圣人权威丧失。当中国被西方列强的坚船利炮轰开国门时，近代便开始了大规模的反孔运动，经历了太平天国的农民起义、资产阶级革派的辛亥革命以及达到高潮的“五四”新文化运动。
30、那如何复兴呢？古来学儒学是有次第的，是一个完整的体系。《三字经》有云：“凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。为学者，必有初。小学终，至四书。孝经通，四书熟。如六经，始可读。经子通，读诸史。考世系，知终始。”从蒙学开蒙启智，到小学的音韵学(音)、文字学(形)、训诂学(义)，再到大学研习大人之学，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。而我们现在的人，几乎是连最基础的破蒙之学也没有学过，更不用提更加复杂、成体系的小学了，直接上来就是四书五经，如何能够真正领悟的真切呢？即使是言语明了了，也入不了心，终是成不了事。正是万丈高楼平地起，基础不牢，地动山摇。
31、其实，“克己复礼为仁”是古训，并非孔子发明；(6)“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”也应该是古语，(7)孔子用来教育颜回。孔子所引古语古训，阐释“仁”与“礼”的关系，“述而不作”，其中所贯穿的是孔子的儒学教育思想。
32、(22) (汉)许慎著、(宋)徐铉校.说文解字.北京：中华书局，19351
33、2013年11月26日，习近平来到曲阜孔府考察，并来到孔子研究院。桌子上摆放着展示孔子研究院系列研究成果的书籍和刊物，他一本本饶有兴趣地翻看。看到《孔子家语通解》《论语诠解》两本书，他拿起来翻阅，说：“这两本书我要仔细看看。”
34、竭诚为你推荐各种款式档次风格的紫砂茶具陶瓷器具，应有尽有，欢迎选购。
35、(15)王萌.单霁翔.走遍故宫9371间房.人民政协网.2016-10-24http://www.rmzxb.com.cn/c/2016-10-24/10995shtml
36、“三纲五常”思想为儒家和谐思想的主要内容之一。西汉董仲舒在《春秋繁露》提出“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳；妻为阴”。在这里处理君臣、夫妻、父子关系的准则即为“三纲”。其中，“君为臣纲”在“三纲”中的地位是最重要的，其主要目的是将皇权神圣化并宣扬绝对忠于君主的思想。“父为子纲”要求子女服从父母，是宣扬封建社会孝道的体现；“夫为妻纲”则认为丈夫是妻子的准则，是封建家庭伦理关系的反映。此外，董仲舒还认为“夫仁、谊、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也”(《汉书·董仲舒传》卷五十六之《天人三策》)。从取其精华、有利于弘扬中国传统文化中的精髓角度讲，仁、义、礼、智、信包含和谐的“五常”理念。其中，“仁”即人道，“义”即严于律己、宽以待人，“礼”即行事有据、恪守准则，“智”即明辨是非、知识丰富，“信”即诚信不移、诚实专一。紫禁城部分建筑的命名，也蕴含这种“三纲五常”的思想。
37、 “人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中”，为古代治国十六字心传，最早记载于《书经•大禹谟》。即使放在现代，这十六字真言也不失其作为治国方略的先进性和代表性。
38、九大核心思想：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌更是对中国有着深远的影响。
39、同宗华夏民族，同祖炎黄子孙，同处一个文明昌盛国度，彼此之间，亲如骨肉，就必须有四海之内皆兄弟的伟大美好愿望。
40、儒学中的许多思维方法对克服西方实证科学思维方法中的某些片面性是有重要的启发意义的；同样，儒学中许多政治理想、治国原则，官僚人格等理论对改善目前的政治制度和环境等也是甚有裨益的。但是，对于儒家思想的继承和新的阐发，完全是凭借其学理上的深刻性和说服力去影响社会的，是与其他中西各家学说的一种自由、平等的竞争。当代新儒家坚持“返本以开新，守常以应变”的传统原则，这是一条极富辩证思维的原则。然而，由于他们大多带有某种程度儒家一统的感情色彩和思维模式，因而在努力完成“光大道统”、“继续政统”、“建立学统”的文化使命中，留给一般人的印象却是“返本”、“守常”有余，而“开新”、“应变”不足。
41、如紫禁城东区宁寿宫花园内的皇极殿，其命名寓意皇帝是天下地位最高的统治者，体现了“君为臣纲”的思想。紫禁城内廷区域的东西六宫有“百子门”、“千婴门”、“蠡斯门”(图16)、“麟趾门(图17)”；其中，“蠡斯”一词源于《诗经·周南·螽斯》“螽斯羽，诜诜兮；宜尔子孙，振振兮”，麟趾”一词出自《诗经·周南·麟之趾》“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮”。蠢斯指蝗虫，喻多子之意；麟趾指麒麟，喻子孙繁盛之意。上述4座建筑的命名，蕴含着“夫为妻纲”的伦理思想。
42、作为世界上最伟大的哲学家之儒家学派创始人，孔子生前大约有三千名弟子。
43、中庸之道，是一种方法论，以和为贵是一种价值观，进一步可引伸为在社会中的为人处事观，目的是为了构建一种普遍性的基本认知观。
44、悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。
45、此外，杨朝明表示，文化文艺工作者应“记录新时代、书写新时代、讴歌新时代”，哲学社科工作者要从社科的角度讲清楚我们的文化传统，讲清楚我们中华文化的真精神，然后用它来铸魂，为我们的价值观的建设做出一定的贡献。
46、孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。
47、 而从平民百姓的立场而言，由于整体生存环境中所存在的种种危机，不仅使百姓经常处于朝不保夕的恐惧或不安之中，也使人心产生了扭曲。例如，就连《礼记·檀弓下》也不回避“苛政猛于虎”的现实问题。《老子·五十八章》也说，“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
48、 “人心难易其诡”，“道心难得其真”，“求真总须精纯专一”，“治世贵在守中固善”。
49、从此，吟诵的传承再也没有系统、集体的在学校中出现，只是老一辈零星半点地散落在各地，有缘人才得以知晓。直到十多年前，首师大的徐健顺教授发现吟诵传承已濒临消亡，于是组织团队发心来传承吟诵，他在国内外都进行了大规模的采录，如诗词大家叶嘉莹先生、著名翻译家陈以鸿先生等年逾九旬的国之瑰宝，包括已经故去的南怀瑾南师等国学大师的珍贵吟诵录音，他们都是当初上过老一代学堂的，都是学堂老师口传心授跟着学习的，因而十分纯正。徐老师还不辞万里去韩国采录，韩国很多地方依然保留着学堂，并且学习的都是儒家经典，让人惊叹的是，我们的传统读书法—吟诵，在韩国得到了延续和传承。尔后，徐健顺老师进行了大量梳理和总结，终于推出一整套完整的普通话吟诵法，称之为“一本九法”：一本，就是声韵涵义，即吟诵的目的、归宿，是把诗文的涵义真实完整深刻地传达出来。九法分别是：依字行腔、依义行调、入短韵长、平长仄短、平低仄高、文读语音、腔音唱法、模进对称、虚实重长。学会了吟诵，就像找到了开启古诗的大门的钥匙，真正明白了诗教的意义，就像找到了开启儒学大门的钥匙。否则，只是在外面转悠，终究是难以入门。
50、 古代还将“惟精惟一”引申阐发为“实事求是”(出自《汉书·河间献王刘德传》“修学好古，实事求是”)，也就是说，只有明晰了事物的本质以及事物之间的联系，就能因势利导，水到渠成。王阳明曾总结说“君子之学，唯求其是”。由此想来，尧、舜、大禹时代统治者的智慧确实超出了我们现代人的想象。而“实事求是”后来竟成为马克思主义中国化的理论标识，也成为毛泽东思想的精髓并赋予了时代的内涵，而且又成为邓小平建设有中国特色社会主义理论的哲学基础，这说明了古代哲学思想基因的强大生命力。
51、心里揣着总书记对弘扬优秀传统文化、对孔子研究院的殷切期望，杨朝明这些年著书立说、开坛授课，不知疲倦地为儒学研究和推广奔波，甚至有人玩笑表示“他到处在讲孔子、儒学与传统文化”。
52、(7) 黄寿祺，张善文.周易译注(修订本).上海：上海古籍出版社，200602-603
53、从儒学历史发展的角度而言，程朱理学所提出的道统论是有其进步意义的。首先，它是儒学面临释、道挑战的形势下提出的一种应战策略，凸显了儒学在新的形势下所要解决的问题。佛教讲明心见性，道教讲修心养性，在释、道的压力下，儒家拈出《大学》、《中庸》作为心性之学的纲领来解决儒家所面临的困境，由此才会格外重视先秦儒家心性之学这一系思想的发展，汉魏以降，心性之学隐而不彰，因此，仅仅从心性之学发展的角度来说，程朱理学道统论道出了一部分的历史真相，王夫之对此亦不讳言.其次，程朱理学的道统谱系，上有远古文化英雄，中有三代帝王，然自孔子以下，就没有帝王列于这一传承谱系之中，从这个意义上说，程朱理学的道统论具有与代表皇权的治统相抗衡的意图，理学家好言"正君心"正是这一意图的反映。第程朱理学道统论的确立具有身份认同的作用，它使得儒者明确了自己的使命，从而加强了儒学的凝聚力，解决了儒者长达数百年之久身份认同方面的困惑。然而，随着程朱理学成功地解决了来自释、道方面的挑战，随着儒学在两宋的整体复兴，随着程朱理学上升为正统意识形态，程朱理学道统论就已经完成了它的历史使命，道统谱系也变成了一部独断的英雄谱，并且成为儒学内部党同伐异的工具，"明杨维桢始以道统配合治统"，使得道统论最初具有的对抗治统的精神消失殆尽。
54、“我很喜欢‘到处讲’这个形容，甚至我的学生也像我一样，到处去讲。正式的、非正式的，都会涉及。越来越多人知晓孔子儒学的精髓，那么一个研究传统文化的学者的价值也就实现了。”
55、段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”(陈志岁《载敬堂集·民说》)
56、孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，但并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改选。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
57、在听取大家关于中华传统优秀文化研究的情况介绍后，习近平强调，一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。据新华社
58、从主题上看，它属于什么诗呢？我们大多数人回答，这属于思乡。我们现在去看古诗文，往往是比较浅薄。只是做一个表面的分类，这个是写景的，那个是写物的，这个是思乡的，那个是送别的。古代的文人并不是如此肤浅，像记流水账一样去记录生活，它一定有很深的情感在里面隐藏着，而在情感之上，一定还有更深的心之所向，最后找到传统文化精神的根。古代真正的儒士，是漂泊四方的。道士是云游四方，更多是介于出世入世之间的逍遥自在。而儒士却有强烈的入世造福于民的思想。古人作诗，要么给自己看，要么给自己志同道合的人看。同是天涯沦落人，相视一笑，就是儒士最宽慰的事情。
