王阳明16字真言

1、而历史上当得了伟人称号的有三位：诸葛亮，曾国藩，王阳明！

2、此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。

3、大意：谦虚是一切善的基础，傲慢是一切恶的源头。

4、《阳明先生年谱》载：“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”

5、1心所安处，才是良知。固是，但要省察，恐有非所安而安者。

6、阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合致良知等核心概念实现了理论与实践的统主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。

7、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

8、王阳明认为所谓的“格物致知”，不是朱熹所讲的格天下物，知天下理，而是格私欲，致良知。不管你学习什么，天文也好，地理也罢，造原子弹，飞机大炮也无所谓，最重要的事情是“致良知”，如果你学习知识，是为了杀人放火，那就是良知泯没，若是为了造福一方，那才是真正的光明了良知。

9、真诚还应当配合上述的“知”，有自知之明，做事松弛有度，为此便会给一种好相处的体验，认为值得能够与你合作。

10、故此王阳明提出，全部问题其实都是自心的问题，只有拥有正确的心态，把内心修炼的更加强大，那么就算遇到困境，也能挺过来，从而在人际交往与事业发展越发得心应手。(王阳明16字真言)。

11、弘治十二年(1499年)，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。

12、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

13、所以一切都是你心的问题，你以为你是被辜负，其实不过是你的私心私欲没被满足、顺从和将就罢了。所以，摆正心态是第一步。

14、就像画家高更在塔希提岛似乎回到了天地之初一样，王阳明在龙场也遇到了另外一个世界。

15、在一个世道和人心全都千疮百孔的时代里，无论任何人，只要不甘于沉沦，就必然要面对这样的拷问。

16、不要总是说说而已不去行动，如果说多了，别人反而觉得你是一个“假大空”从而就不再相信你，而当自己有心动的追求的时候，也需要尽早付诸行动，才能更容易取得成功。

17、出自王阳明《答罗整庵少宰书》，程朱理学和陆王心学同属理学的范畴，他们都坚持天理是宇宙万物的本源，只是程朱理学认为天理独立于人体之外，若想找寻天理必须通过格物致知的方法才能有所成就，故程朱理学属于哲学派别中的客观唯心主义；而陆王心学则认为天理存在于人的内心深处必须通过反省自身，摒除欲望才能达到对天理的体悟，故属哲学派别中的主观唯心主义。

18、冲锋衣1件，营服2件，营帽1顶，睡袋1个；

19、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

20、那就是，儒学第一次放弃了“得君行道”的观念。一次在儒学发展史上划时代的变革，即将展开。

21、 山近月远觉月小，便道此山大于月。 若人有眼大如天，当见山高月更阔。

22、美国哈佛大学教授杜维明断言：二十一世纪是王阳明的世纪。

23、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成 (28)  。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。

24、王阳明之所以能够被称作为圣人，便是因为他的心学影响了世界！

25、▲王阳明墓位于浙江省绍兴市绍兴县，书法圣地兰亭镇以南2里许的仙暇山庄内

26、须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。

27、从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

28、1人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。

29、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。

30、但这些真是点到即止的真，需要配合上述的“知”自知之明，张弛有度，为此就会给一种好相处的体验，认为值得可以与你合作，虽然信用好，各方资源均倾向于你，比如贷款。

31、再以“大礼议”之争为例。正德皇帝死后，因为没有子嗣，其堂弟登帝位，为嘉靖皇帝，后者却执意要把两年前去世的父亲兴献王追封为皇帝。数百名文官在紫禁城左顺门外大哭抗议，而嘉靖皇帝也毫不客气地施以集体廷杖，杖死16人。依世俗之见，王阳明应该在“大礼议”之争中发表意见，因为皇帝这种做法会增加各地朱氏宗藩挑战帝位的可能性，而他是平定宁王之乱的第一功臣，对宗藩叛乱体会最深。但是，王阳明对此无一字上书。有弟子多事，问他对“大礼议”之争意见如何，他默不作答。不过，事后，他在一首诗中写出了他的看法：“无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘。”

32、他汇集毕生经验与智慧，提炼出七个字：“行、勤、知、底、心、诚、耐”，以此来告诫世人，助力其早日成大器。

33、如果把“得君行道”的观念和王阳明的讲学之说加以比较。我们就可以发现，他所提倡的讲学，不仅仅是一种教育形式而已。讲学传统在中国古已有之，无论是孔子的“弟子三千”，还是从宋代兴盛起来的书院教育，都属于绵延不绝的讲学之风。但是，王阳明所提倡的讲学，和先儒的讲学相比，两者之不同，不在于形式而在于实质，那就是把“行道”的先决因素从君主置换为了每一个个体，或者说，把这个先决因素从庙堂之上置换到了民间社会。

34、心学课程：王阳明的格物学说：重要的是改造世界

35、出自《王阳明传习录 卷上 ( 门人 薛侃录) 》 王阳明这里圣人的标准是要”纯乎天理“，关于这点，不同的人可能会有不同的说法。有人可能会说，这是古代的东西，早就落后于时代潮流了。好吧，我们换一个说法，把圣人换成人才。把标准从”纯乎天理“换成核心竞争力。

36、 不要总是说说而已不去行动，如果说多了却不做，别人反而觉得你是一个“假大空”，从而不再相信你。而当自己有心动追求的时候，也需要尽早付诸行动，才更容易取得成功。

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38、(孔颖达)事物之来发生，随人所知习性喜好。“致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。物格而後知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。”

39、王阳明七字真言里，所谓的“行”是指言出必行的意思，大丈夫顶天立地，一举一动的作为都被人看在眼里记在心里，自己的行为如何总逃不出别人的观察，所以心口需要统行事作风与说的一致。

40、这样的人，晚上睡觉才能不做噩梦，心地坦然，浩然正气，做人才能顶天立地。

41、 天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。

42、所以不要害怕生活中的痛苦，那正是在为明天的快乐打基础。王阳明同时还告诉我们，实在忍不住，就哭出来吧，发泄正是一种放松身心的最好方式。

43、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

44、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

45、因为当我们面对这个世界时，我们的心理活动会一直处于活跃状态，会一直在行动、想象或思考，心从来没有留下空隙。而只有当我们的心理活动能够停顿下来，我们的心才能感应到世界的真实存在。

46、而心学的最大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。

47、根据宗教学的研究，这样的在寤寐中不觉欢呼的体验，反映了人在恍然大悟之际的愉悦感。在这一刻，他得到了他一直想要得到的终极答案。

48、所谓工欲善其事，必先利其器，这个道理放在男人身上同样适用。

49、感悟：耽误人的其实不是诋毁，而是看不到自己的一颗心狭隘戾气，不够宽容和涵养，又把精力放了太多在诋毁上，那么就既在加剧心中恶疾，又没有时间精力去改善这种状况。

50、八字类：事业、工作、运势、财运、官运、姻缘八字等

51、所以若想成大器，忍耐必不可少，只有学会“耐”才有出头的一日，不然就会在平凡的过程垮掉，从此凌乱了自己的方向，混混沌沌的过着普通日子结束一生。

52、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。

53、感悟：如今是个看脸的世界，注重的是颜值，整容更是遍地横行。这些人，真该看看王阳明这句话。好在还有一句“主要看气质”，倒还合乎阳明心学的宗旨。

54、在“此心不动，随机而动”的理念指引下，王阳明成了最可怕的军事家，他一生打仗无数，未尝败绩。他去世前一年，两广再次叛乱，其他人无法平叛，朝廷不得已再请王阳明出山。孰料，叛匪一听说鼎鼎大名的王阳明要来，立即就投降了。

55、译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。

56、1516年，他升任都察院左佥都御史，受命巡抚南赣及汀、漳，之后又巡抚江西。

57、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

58、那么，为什么又有那么多人嫉恨心学呢？根本原因在于，心学其实正在对现实世界的权力体系带来挑战。王阳明在回复那些说他“病狂丧心”的指责时，也毫不客气。他说，他乐见“致良知”之学见成效，如此，“则仆之狂病，固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉！”

59、他取出了自己的腰牌，示与众人，上边只7个大字：一生伏首拜阳明。

60、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空? 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。(《泛海》)

61、听他讲学者，除了士人，还有众多的一般民众。

62、而明朝王阳明早就提醒大家，要树立正确的追求，看清楚自己的真正能力，而不是一腔热血，盲目追求，虽然年轻需要尽情拼搏，但要用对方向，也要明确正视自己的能力。

63、当王阳明没有看到那块地时，他的心没有动，是“无善无恶心之体”，看到地之后，生出了“风水宝地”的想法，这是“有善有恶意之动”，当他发现自己有后悔的念头又感到羞愧时，是“知善知恶是良知”，最后克服了私欲，心情复归于平静愉悦是“为善去恶是格物”。

64、如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。

65、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

66、“省”字真言在阳明心学智慧中，“省察是有事时存养，存养是无事时省察”是非常重要的一句语录。所谓“省察”，就是自我反省；“存养”，就是加强自我修养。这句语录强调的就是自省的重要性。一个男人，假如不懂得自我反省，不能加强自我修养，那在人生的道路上，就很难取得成长和进步，只会固步自封，过着一成不变的日子，更别说成大器了。

67、《大学》说明明德，亲民，止于至善。王阳明认为至善即天理，即中和，即良知。良知不在心外，应向内求，只要去除了私欲，天理自然呈现。