程门立雪的含义简写

1、A.元宵节B.重阳节C.中秋节D.春节E.端午节

2、1962年出版的科普作品《寂静的春天》首次提出了环境保护问题。它的作者是？

3、能让子孙后代永葆昌盛、兴旺发达。典出《诗·周颂·雝》：“燕及皇天，克昌厥后”(安定祥和能以德感动天庭，更能让其子孙后代保持昌盛)。燕：古义有“安”。克:在这里的意思是“能够”，常见词组有克勤克俭。昌:兴盛，例如昌盛。厥：其。

4、300.被赞誉为"诗中有画，画中有诗"的唐代诗人是？(程门立雪的含义简写)。

5、“POPs”是“持久性有机污染物”的简称，对吗？

6、4大气中起吸收紫外线、保护地球生命作用的是哪种成分？

7、1度量衡是我国古代使用的计量单位，其中"衡"是指的哪个方面的标准？(D)

8、2把塑料袋放在水中，用手将其按到水底，稍等片刻，浮出水面的是？

9、汉语“回回”一词真正转义为伊斯兰或伊斯兰信仰者，似乎是在明初。在《华夷译语》中，“回回”分别被用来对译两个不同的语辞。《鞑鞑馆杂志》用“回回”对译“撒儿塔兀勒”；我们在十三世纪文献里遇见的这个蒙古语词仍然存在于明清时候的蒙古语中；在此种场合，它的词义被固定为古代的地理－民族专名“哈剌契丹”，即西辽『17』。《回回馆译语》则用“回回”移译“母苏里马恩”，即阿拉伯语词“穆斯林”的波斯语形式Musulmān的译音(元代的汉语译音作“木速蛮”等)。随着明代汉地社会与蒙古人的隔绝，“回回”的前一种涵义逐渐退出日常通用的汉语，“伊斯兰”、“伊斯兰信仰者”遂成为它最基本的词义。 

10、30比赛中甲队要戴白帽子，乙队要戴蓝帽子，守门员要戴红帽子。这项比赛是？

11、A、过弯道B、过道口C、进隧道D、警报信号E、告之对行列车邻线危险信号

12、1982年宪法是我国建国以来的第几部宪法？

13、回部自称突厥人，把汉人称为“黑泰”，此即突厥语中的中期蒙古语借辞Kitad的音译；内地回回则被他们称作“东干”，或音译为“通光”。至于他们对内地回回的称呼，是否来源于用突厥语意译“回回”一词的读音，诸家看法不同，可存而不论。总之，他们明确地把自己与内地回回区别开来，看作是两个同样信仰伊斯兰教、但又互不相同的人们群体。 

14、1《强制戒毒办法》规定，强制戒毒期限为多长时间？

15、我们进一步思考：为什么老师会“管不了”学生？

16、在过去长时间中形成的回回人“舍命不舍教”、“争教不争国”的传统，现在也受到回回民族自己的反省和调整。“争教不争国”较早地从民间俗语被录入文献，似见于1908年出版的《醒回篇》：“闻之父老，有所谓‘争教不争国’者，殆即回回入中国传教之宗旨也耶”『146』。这时候的回回知识人，曾从三方面检讨回回之所以会抱持“争教不争国”立场的原因。首先，“谁坐江山，向谁缴粮”，这本是“中国数千年来人民养成的习惯”；国内人民，无论汉回，“大都如此”。是不必“单单苛责回民也”1其“伊斯兰人民信教诚虔”，已往确也存在“忽略国民责任”的一面1第最重要的，是在清朝的残酷镇压下，回回“为图种族生存，不得不遏制其强大的民族性，不得不隐灭其狂热的革命性”『149』。薛文波把辛亥革命后回族改变“争教不争国”立场的过程，分为三个阶段来分析『150』。在这中间，抗日战争的发生，更极大地强化了回回民众作为中国人的国家意识。不仅如此，在1933年的国民参政会代表名额分配中，回回群体明确提出，要按照蒙古族、藏族的代表额度(各有六名)选举回族自己的代表『151』。1947年又发生国大代表名额之争。回族认为，回民的代表名额问题，是“国内各民族的政治权益问题”，也是“民主政治下，离不了‘民族平等’的问题”『152』。 

17、A、青、藏B、青、甘C、川、藏  D、青、川

18、《三十六计》是体现我国古代卓越军事思想的一部兵书，下列不属于《三十六计》的是：

19、程颐(1033-1107)，字正叔，河南洛阳人。学者称伊川先生，与其兄被合称为“二程”，他被称为“小程”。

20、1“北京图书馆”和“中国国家图书馆”分别是谁提写的？

21、黑色的脸谱表刚烈正直、勇猛鲁莽，如包拯、李逵等；

22、辛亥革命前后，中国民族主义思潮的高涨，把久已存在于回回人中间的种族认同提升到一个前所未有的政治意识的层面。本文的篇幅和作者的知识程度，都不允许我在这里充分地展开这个话题。现在可以做的，只是简略地指出回回的民族认同所表现出来的若干时代特征而已。 

23、1《中华人民共和国证券法》从何时起开始实行的？

24、大兴安岭嘎仙洞石室，是古代哪个民族的发源地？

25、2014年世界杯足球赛共有多少支参赛球队？

26、指系统。“接二程之统绪”就是承接程颢、程颐的学术系统。二程传承发扬的是周敦颐的儒学、理学理论体系。

27、回回人中的种族意识在晚明的形成，乃是他们久居汉地社会而逐渐土著化过程的历史产物。绝对不应当将这个土著化的过程简单地理解为就是“汉化”的过程。在与汉族的长时期密切接触中，回回人在行为方式的许多方面虽然发生了重要的变迁，但是这些变迁并不曾消解他们与汉族共同体之间的基本区别及其对此种区别的自觉意识。毋宁说，回回人在汉地社会中土著化的过程，既反映了他们被汉文化所涵化的那一层面，同时也清楚地显示出，他们对回－汉区别的意识自觉反而在不断增强。 

28、1最新的音像制品防伪标在2004年何时启用：(A)

29、A、“象牙国”B、“野兔国”C、“千岛国”D、“红木国”E、“森林之国”

30、A.经过多代自然选择的结果B.环境污染导致的

31、在传统戏曲中，一桌二椅的"桌"可以表示多种景物，你能说出3种吗？

32、"大禹治水"的故事家喻户晓，大禹治理的是哪个流域的洪水？

33、1《联合国宪章》规定，会员国签订条约应在哪登记？

34、50单位或个人经营种子是否要有县级以上地方人民政府农业林业部门的批准？

35、2板眼是中国民间传统音乐中表示节拍的术语，请问板代表？

36、1按现在全球的消耗速度计算，地球上的煤还可以供人类使用多少年？

37、"一门父子三词客，千古文章八大家"这幅对联中提到的"三父子"是：

38、C、《五奎桥》《香稻米》《青龙潭》D、《深入》《转换》《复兴》

39、对入居内地的回回人来说，在来自域外的伊斯兰教资源已基本断绝的情形下，主要依赖两种途径来维持其宗教信仰乃至最低限度的关于伊斯兰的知识体系的传授。其一是将宗教以及与之相关的诸习俗当作“祖教”和“祖制”，在家族内部世代相传不坠湖南一个回回家族，“身宗教门，不食猪肉。传世历年四百，世守不异”有少数以传教、或以伊斯兰学术为业的世家，或者“兢兢业业，日以阐明圣教为念”的虔诚的信徒家庭，可以“数十余世子孙相沿”『86』，维持着对教义、教规的钻研、履行和传习授受。绝大部分的信教大众，则处于另一种境界：“虽遵用教典，斤斤勿逾；而日用民常，懵其宗旨”。“要皆习无不察。故服习其间者，只知我为教中人，至教之所以为教，究懵懵焉，而莫得其指归。即娴熟经典亦不过记述讽颂而已”『87』。马士章回忆自己的经历说：“缘以幼年失学，未谙经文。即行奉大略，不过人步亦步，人趋亦趋，仅相延于风俗者也。试询道之源而不知其从，执行之舛而不觉其非”『88』。尽管如此，这样的共有习性却极有韧性地维持着回回与汉人之间的界限区别，以及他们自身对这种界限的意识。 

40、A、茶陵诗派B、唐宋派C、常州词派 D、江湖诗派

41、杨时少年时，聪颖好学，善作诗文，被人称“神童”。幼时读佛学，少年攻读儒学。八岁能赋诗，九岁能作赋。得到人们称赞。杨时少时在将乐含云寺读书 。十五岁时，在邵武游学有名声。二十一岁，赴礼部考试。下第，补太学生。

42、A、自身血液温度低B、自身缺少体温调节机制

43、收集众多资料汇聚起来，分条列举，动手整理。

44、10《婚姻法》规定的赔偿发生机制仅限于：一方重婚、有配偶者婚外同居、家庭暴力、遗弃、虐待这五类行为，对吗？

45、戏曲中的武大郎运用戏曲基本功中的：(B、矮步)

46、A《新约全书》B《旧约全书》C《福音书》D《启示录》