托尔斯泰

1、托尔斯泰主义简单地说，就是以道德的自我完成与不要以暴力制恶为基础的教谕。一直到今天为止，关于托尔斯泰主义的评论，仍然有如过江之鲫。至今尚未失却其意义的作品之中，有列宁于一九。八年所作的《托尔斯泰俄罗斯革命的明镜》。

2、“我要进修道院，住在那里，穿上一件黑长袍，戴一顶天鹅绒帽子。”

3、(最伟大的真理是最平凡的真理。列夫托尔斯泰)

4、(行善必须努力，然而，掏恶更须努力。列夫托尔斯泰)

5、上帝的力量使人人平等，夺取那占有多的，给予那占有少的。富人的东西多，但这东西带来的乐趣少。穷人的东西少，但乐趣多。

6、但是，凭着一个人用来猜测另一个人心思和用来作为谈话引线的直觉，卡坚卡明白她的冷淡使我痛苦；于是她抬起头来，对我说：

7、知识，只有当它靠自己努力思考，而不是靠努力记忆而获得的时候，它才可以称之为知识。

8、托尔斯泰的艺术魅力，不只在于再现宏观世界，而且还在于刻画微观世界。在世界文学中空前地把握心灵的辩证发展，细致地描写心理在外界影响下的嬗变过程。

9、“你是说，外祖母家举行过一次很好的舞会吗？”

10、实际上，离家出走，与贵族生活决裂这个念头，已酝酿了多年，从1881年起，托尔斯泰曾多次离开家庭，去过平凡人的生活，但每当想起对妻子及孩子们的爱恋之情，都及时返回了纳斯纳雅庄园一自已的家。托尔斯泰在家总是不厌其烦地劝说妻子及家庭子女放弃私有财产，去过劳动者一般的生活，但除了吵闹，没有任何结果。托尔斯泰自已放下贵族身份，帮助农民耕耘田地，收割庄稼，修盖房屋，过上俭朴的生活。他最看不惯那种吃喝玩乐，浮华堕落的不劳而获的生活。可就这样，也引起家庭成员对他的不满，这使托尔斯泰陷入深深的痛苦之中！过平民化的生活一直是托尔斯泰的向往，而放弃贵族特权又是托尔斯泰始终的生活目标，他同妻子的矛盾日趋尖锐化，甚至到了不可开交的程度，再说同家族成员也无法构通，这种孤独的处境是可怕的。于是下了决心，一定要逃离这个特权的圈子，托尔斯泰觉得，到外边去过漂泊不定的生活也比留在贵族家庭里强。心意已决，终于在一个暗沉的秋夜，永远离开了养育他的雅斯纳雅，波良纳庄园。一九一O年十月二十七日深亱，他唤醒小女儿，开始整理东西，並给妻子留下一封信。出走了。最初打算去俄国南方某地农村，或者去国外，到保加利亚去过一种简朴的生活。但是，已是八十二岁的老人，托尔斯泰已经不起旅途的劳顿，在火车上因着凉而染上肺炎，不得不放弃旅行计划。当经受了几天痛苦的煎熬之后，终于在十一月七日清晨六时零五分逝世。他给长子谢尔盖留下的遗言是:“我爱真理…非常…爱真理“。

11、托尔斯泰1863～1869年托尔斯泰创作了长篇历史小说《战争与和平》。1873年～1877年他经12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》。70年代末，托尔斯泰的世界观发生巨变，写成《忏悔录》(1879一1882)。

12、学生可以在朗读中培养语感，也可以提高注意力。读的过程中，要求学生拿起笔，圈点勾画一些词语或者句子，老师在读之前要有明确的要求，要引导学生养成“不动笔墨不读书”的习惯。在圈点勾画的过程中，学生便有了自己的想法。教师在讲解时，一些简单的问题，一定要让学生解决，可以自学，也可以通过合作学习解决。要锻炼学生自己寻找答案的能力和学习能力。一班学生的基础比较好，课堂上基本能找到答案。合作的环节也很活跃，各抒己见，气氛很好。合作结束我让学生们自由回答问题。我把问题写在黑板上，谁知道哪一个就可以站起来回答，有点类似于抢答。学生们争先恐后，积极展示。这个时候我会要求他们先说哪个段落，然后读相关的句子。拿起书本，大声朗读。我觉得回答问题的习惯也很重要。(托尔斯泰)。

13、爱是无法强迫的。但是你不爱，并非意味着你的心中没有爱，只不过是在你的心中，有一些东西妨碍你去爱罢了。把瓶子颠倒摇晃几下，要是塞子紧紧地拴住瓶口，除非把塞子拔掉，是不会有任何东西从瓶口流出来的。爱也是如此。即使在你的心中充满了爱，但是你的罪过却堵住了心灵的出口，爱根本无法表露出来。把堆积在你心灵上的垃圾清扫干净吧！这样你才有可能去爱所有的人类，甚至你所憎恶的人。《人生之道》第六章

14、多年的单品积淀的基础上，人文社于1986—1992年出版了第一套“列夫·托尔斯泰文集”，共十七卷，涉及作家的小说、故事、戏剧、文论、政论、书信、日记。

15、(身边永远要带着铅笔和笔记本，读书和谈话时碰到的一切美妙的地方和话语都把它记下来。)

16、生活的含义就在于一点，把灵魂越来越多地从肉体中解放出来，使之与其他生命，与万物的本源相结合。

17、我觉得，在国外已经掌握了这些本事，能用那些卓越的智慧来武装自己了。在农奴解放那年(1861年)，我回到俄国，干起了调解人的活计，在学校教没文化的人，在杂志上发表文章教有文化的人，这给人的感觉是，事业在按部就班地发展了。但感到自己精神上不是完全健康，这个工作也不会持续得太久了。那个时候，假如我缺失了另一种我尚未探索但会给我幸福希望的生活——我的婚姻，我就很可能陷入五十岁时候那样的绝望。这一年期间，我忙于做调解人、老师，写杂志专栏，疲惫不堪，尤其是由于思想上的紊乱——作为调解人我要处理繁杂事务，学校的教育工作也不在状态，我觉得这和我在杂志中的影响简直大相径庭。我的初衷和造成的影响一直都是一个目的——一边教书育人，一边掩盖自己不知道应该教什么这一事实。我病了，心病而非身病。我放弃了所有，奔赴草原，呼吸巴什基尔的空气，喝马奶酒，过畜生一般的生活。从那里回来之后，我结婚了。幸福的家庭生活完全转移了我对生命意义的追求。在这期间，我所有的精力都放在了家庭、妻子、孩子，以及改善生活水平上。

18、这副劳动者的忧郇面孔上笼罩着消沉的阴影滞留着愚钝和压抑：住他脸上找不到一点奋发向上的灵气，找不到精神光彩，找小到陀斯妥耶夫斯基眉宇之间那种像大理石穹顶一样缓缓隆起的非凡器宇。他的面容没有一点光彩可言。谁不承认这一点谁就没有讲真话。无疑，这张脸平淡无奇，障碍重重，没法弥补，不是传播智慧的庙堂，而是禁锢思想的囚牢；这张脸蒙昧阴沉，郁郁寡欢，丑陋可憎。从青年时代起，托尔斯泰就深深意识到自己这副嘴脸是不讨人喜欢的。他说，他讨厌任何对他长相所抱有的幻想。“像我这么个生着宽鼻子、厚嘴唇、灰色小眼睛的人，难道还能找到幸福吗？”正因为如此，他不久就任凭须发长得满脸都是，把自己的嘴唇隐藏在黑貂皮面具般的胡须里，直到年纪大了以后胡子才变成白色，因而显出几分慈祥可敬。直到生命的最后十年，他脸上笼罩的厚厚一层阴云才消除了；

19、“我们有钱，她们穷，那又有什么呢？”我心里想，“为什么因此就必须分离呢？为什么不把我们的财产平分呢？”但是我懂得，同卡坚卡不便谈这个，一种与这个合乎逻辑的思考相矛盾的现实的本能已经暗示我，她的话是对的，向她说明我的想法是不合适的。

20、托尔斯泰出生于贵族家庭，1840年入喀山大学，1847年退学回故乡在自己领地上作改革农奴制的尝试。1851～1854年在高加索军队中服役并开始写作。1854～1855年参加克里米亚战争。1855年11月到彼得堡进入文学界。1857年托尔斯泰出国，看到资本主义社会重重矛盾，但找不到消灭社会罪恶的途径，只好呼吁人们按照“永恒的宗教真理”生活。1860～1861年，为考察欧洲教育，托尔斯泰再度出国，结识赫尔岑，听狄更斯演讲，会见普鲁东。1863～1869年托尔斯泰创作了长篇历史小说《战争与和平》。1873～1877年他经12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》。70年代末，托尔斯泰的世界观发生巨变，写成《忏悔录》(1879一1882)。80年代创作：剧本《黑暗的势力》(1886)、《教育的果实》(1891)，中篇小说《魔鬼》(1911)、《伊凡·伊里奇之死》1886)、《克莱采奏鸣曲》(1891)、《哈泽·穆拉特》(1886～1904)；短篇小说《舞会之后》(1903)，特别是1889～1899年创作的长篇小说《复活》是他长期思想、艺术探索的总结。托尔斯泰晚年力求过简朴的平民生活，1910年10月从家中出走，11月7日病逝于一个小站，享年82岁。

21、列夫托尔斯泰是俄国著名的作家，政治思想家，哲学家，他的作品被广泛传播，比如《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》等。

22、(幸运的不是始终去做你希望做的事，而是始终希望达到你所做的事情的目的。)

23、《阿霞》《初恋》《春潮》，《童年》《少年》《青年》，《童年》《在人间》《我的大学》分别是屠格涅夫、托尔斯泰、高尔基的自传体小说三部曲，三位文学大师在不同时期的成长经历，以文学形式在读者面前展开，宛如一部部青春修炼手册。

24、托尔斯泰出生于贵族家庭，1844年入喀山大学，1847年退学回故乡在自己领地上作改革农奴制的尝试。1851～1854年在高加索军队中服役并开始写作。1854～1855年参加克里米亚战争。1855年11月到彼得堡进入文学界。1857年托尔斯泰出国，看到资本主义社会重重矛盾，但找不到消灭社会罪恶的途径，只好呼吁人们按照“永恒的宗教真理”生活。

25、为了看到光明的真正的本相，自己必须成为真正的光明。

26、起码他了解“老聋子”在艺术中表现出的那澎湃汹涌的疯狂与激情，以及粗犷、强大的力量。然而今天的演奏者或乐队，对此知之甚少。或许，贝多芬对托尔斯泰的恨要比其他崇拜者对他的爱更满意。

27、列夫·托尔斯泰是19世纪俄国最伟大的作家，现实主义的杰出代表。在世界文坛上，他有广泛的影响，是不多的几个泰斗式人物。他的几部著作，如《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》，是世界文学史上不朽的作品。

28、人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。

29、孩子比成年人更睿智。小孩不分辨人们的称谓，而是用全副的灵魂去感受人人身上存在的、对他和所有人来说都是同一的东西。 

30、(有生活的时候就有幸福。)列夫·托尔斯泰名言列夫托尔斯泰名言

31、(幸福不表现为造成别人的哪怕是极小的一点痛苦，而表现为直接促成别人的快乐和幸福。照我看来，它在这一方面可以最为简明地表达为：幸福在于勿恶、宽恕和热爱他人。)

32、这篇作品的向往自然和归真返朴的思想在《哥萨克》和《三死》(1859)中得到最充分的发挥，后两部作品并以大自然和接近大自然的人的意识作为衡量真理的尺度。这里有卢梭的影响。

33、你说：“不值得做什么努力：无论你怎样努力，都无法达到完善。”但是要知道，你的使命不在于达到完善，而只在于越来越近地走向完善。

34、爱所有的人看起来是件难事。但在你没有学会做事的时候，每一件事看起来都是困难的。

35、(我会有这样的爱情全世界在我眼中这时分为两半：一半是她，那里一切都是欢喜，希望，光明；另一半是没有她的一切，那里一切是苦闷和黑暗。)

36、就效果的强调、激情的集中、视觉的粗犷鲜明、形式的完满与成熟等因素而言，托尔斯泰的其他著作中没有哪一部能够与《科勒策奏鸣曲》相媲美。

37、在文学创作和社会活动中，他还提出了“托尔斯泰主义”，对很多政治运动有着深刻影响。托尔斯泰于1902年至1906年间每年均获得多次诺贝尔文学奖提名，并于1901年、1902年和1909年多次获得诺贝和平奖提名，而他从未获奖也成为诺贝尔奖历史上的巨大争议之一。

38、每周一 22：00(嘉宾节目)          

39、(应该多行善事，为了做一个幸福的人。列夫托尔斯泰名言)

40、托尔斯泰忘了一点：对于那些听音乐或者创作音乐的人来说，大部分都是生活平庸、乏味的人。音乐对于缺少感染力的人而言是构不成威胁的，那些麻木的听众绝不会被歌剧院里演出的《莎乐美》的病态情感感染。

41、1856年他就起草方案，准备以代役租等方法解放农民，并在自己庄园试行。1860年因长兄尼古拉逝世，更加深了悲观情绪。1859至1862年间几乎中辍创作，先后在亚斯纳亚·波利亚纳和附近农村为农民子弟办了20多所学校，并曾研究俄国和西欧的教育制度，1860至1861年还到德国、法国、意大利、英国和比利时等国考察各国学校。后又创办《亚斯纳亚·波利亚纳》等教育杂志。1862年7月他外出时，家中遭到宪兵连续两天的搜查。不久他关闭了学校。

42、托尔斯泰在世界观激变后，于1882年和1884年曾一再想离家出走。这种意图在他80至90年代的创作中颇多反映。在他生前的最后几年，他意识到农民的觉醒，因为自己和他们的思想情绪有距离而不免悲观失望；对自己的地主庄园生活方式不符合信念又很感不安。他的信徒托尔斯泰主义者和他的夫人之间的纠纷更使他深以为苦。

43、“我是很古怪吗？”卡坚卡兴奋地回答说，表明我的评论使她感到兴趣，“我一点也不古怪。”

44、为肉体而生活，则你在其他生命中就是孤独的；为灵魂而生活，你会觉得四海一家。

45、1855年11月托尔斯泰离开军队回到圣彼得堡，重新投入娱乐圈，酗酒好赌。偏激的个性导致他与屠格涅夫长达17年的决裂。

46、(切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。)

47、革命家列宁对于托尔斯泰的评论，真可以说是与托尔斯泰的本质相符，并令人有共鸣之感。概括地说，托尔斯泰叫人们要回归真实的基督教精神。

48、托尔斯泰的作品纵然其中有反动的和空想的东西，但仍不失为世界进步人类的骄傲，他已被公认是全世界的文学泰斗。列夫·托尔斯泰被列宁称为“俄国革命的镜子”。

49、有一种谬误是：某些人可以用暴力操纵与自己同类人的生活。

50、希望通过这个栏目，为你淬炼名家的思想经验，获得改变人生的力量。

51、列夫·托尔斯泰出身贵族，1岁半丧母，10岁丧父，他由家里的亲戚抚养成人。他不专心学业，痴恋社交生活，同时却对哲学，尤其是对道德哲学发生浓厚的兴趣，喜爱卢梭的学说及其为人，并广泛阅读文学作品。1851年托尔斯泰和他的兄长前往高加索当兵。1852年他参加了一场战斗，表现勇敢，且发表了小说《童年》。

52、1828年9月9日－1910年11月20日

53、为了好好度过一生，必须明白，生活是什么以及在这一生之中应当做什么、不应当做什么。历代贤哲都曾教给人们这些道理，在所有民族中都有人教导如何过善的生活。

54、(一个人给予别人的东西越多，而自己要求的越少，他就越好；一个人给予别人的东西越少，而自己要求的越多，他就越坏。列夫托尔斯泰)

55、(勇气是智慧和一定程度教养的必然结果。列夫托尔斯泰)

56、托尔斯泰著有《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》和《复活》这几部被视作经典的长篇小说，被认为是世界最伟大的作家之一。高尔基曾言：“不认识托尔斯泰者，不可能认识俄罗斯。”

57、(不应是为了自己的需要，而应是为了真理而活着。列夫托尔斯泰)

58、然而，在《什么是艺术》中，我们可以看到，托尔斯泰在提到“聋子贝多芬的病态作品”时，从心中涌出的那种痛恨与厌恶。早在1876年，他“总想讽刺、打击贝多芬，使人对他的才华产生怀疑”。

59、人们用迷信隐藏自己对生活的不解。当我在巴黎时，死刑的场景却向我展示了这种对社会进步的迷信的不可靠之处。当我看到一个人身首异处，被扔到棺材里时，我知道了，这不是理智所能理解的，应该用全身心去体会。任何一种当时存在的合理的进步理论，都不能为这种暴行开脱辩解。我明白了，即便自古以来人们就认为应设立死刑，但不论援引何种理论，我都认为这压根儿就不必要，也是不好的。因此，评判善恶的标准不是他人的言行，也并非是否进步，而是我的心和我自己。

60、纯粹的、完全的哀愁和纯粹的、完全的欢乐一样都是不可能的。

61、那是两种艺术模式：一种更博大崇高，另一种略欠纯洁。但从人性意义上说，两种模式都是“宗教的”——一种是通过爱来团结人类，另一种则是对爱的仇敌宣战。

62、我很想在诀别的时刻(以我这样的年纪，每一次与人们相见无异于诀别)，简短地同你们说一说，按照我的理解，人们应当如何生活，才能使得我们的生活不像现在大多数人所感到的那样是不幸和痛苦，而是如同我们所企求的那样是幸福和欢乐。它本来就应当是这样的。

63、(英雄主义是在于为信仰和真理而牺牲自己。)

64、(我深信，再也没有比人的外表(与其说是外表本身，不如说是对外表动人不动人的信念)对于人的发展会有这样惊人的影响。列夫托尔斯泰)

65、《阿尔别特》(1857～1858)和《琉森》(1857)都是写艺术家的。前者的中心思想是“自由创作”问题，作品中宣称“美是人世间唯一无可置疑的幸福”，是作家一度醉心“为艺术而艺术”的观点的产物。

66、因此，那些第一次见到他的人，一开始都无一例外地感到失望。他们有的坐火车旅行漫长的路程，有的从图拉驾车赶来，在客厅里正襟危坐地等待这位大师的接见。他们早就形成了对他的主观概念，希望从他身上找见威严非凡的东西，希望看到一个貌似天父的美髯公，集尊贵、轩昂、伟岸、天才于一身。在即将亲眼见到大活人之前，他们对自己所想像的这位文坛泰斗形象颔首低眉，敬重有加，内心的期望扩大到诚惶诚恐的地步。门终于开了，进来的却是一个矮小敦实的人，由于步子轻快，连胡子都跟着抖动不停。他刚进门，差不多就一路小跑而来，然后突然收住脚步，望着一位惊呆了的来客友好地微笑。他带着轻松愉快的口气，又迅速又随便地讲着表示欢迎的话语，同时主动向客人伸出手来。来访者一边与他握手，一边深感疑惑和惊讶。什么？就这么个侏儒！这么个小巧玲珑的家伙，难道真的是列夫·尼克拉耶维奇·托尔斯泰吗？这位客人不无尴尬地抬起眼皮直勾勾地打量着主人的脸。

67、(爱和善就是真实和幸福，而且是世界上真实存在和惟一可能的幸福。)

68、1853年，托尔斯泰读到屠格涅夫的《猎人笔记》，非常钦佩。1854年托尔斯泰被调往多瑙河战线，并参与克里米亚战争中的塞瓦斯托波尔围城战，体会到战争的残酷。

69、有了清晰的教学思路，我就知道自己在课堂上每一步的教学安排。在教室门口候课的时候，我脑海中已经有了上课的大致模样，这种胸有成竹的感觉很好。所以，我深深地认识到教师上课前一定要有了然于胸的教学思路，这样我们的课堂才是有条不紊的，我们才是有底气的。备课的时候要备教材，知道一节课的重难点，可以有的放矢。不重要的段落甚至可以大胆舍弃，这样才能在有限的时间里做到重点突出。还要备学生，知道学生的程度，根据学情设计问题，哪些问题可以自学解决，哪些需要合作，哪些群答，哪些要单独提问，这个都与学情有关。最后就是在备课中要有清晰的教学思路，课堂上的大环节要设计好。教师的.重点应该放在备课上，我们要做很多工作，才能在课堂上看起来毫不费力。

70、我们常说时光流逝。这并不对。流逝的不是时光，而是我们。

71、结果便是一个人想满足物质生活的需要，无论他做出多么大的努力，总无法遂愿，因为物质上所需要的东西并非时刻可以弄到的，如果要去弄这些东西，必定会同别人抢夺；而满足精神上的需要，那是随时可以办到的。因为精神上所需要的只是爱心，为了以爱心待人，大可不必去同别人抢夺；不但不必去抢夺，而且相反，你越去爱他人，同他人的距离也就拉得越近。因此没有任何力量能够阻止这种爱心。任何人，他的爱心越强烈，不但他本人越加幸福和快乐，也会带动别人变得幸福和快乐。

72、设计与哲学ID：PhilosophyDesign

73、草婴有意识地选择感情丰沛、有思想深度的作品作为翻译对象。在积累了丰富的翻译经验后，上世纪六十年代，草婴从中短篇小说入手，开始翻译列夫·托尔斯泰的小说，并于1964年在人民文学出版社出版了中短篇小说集《高加索故事》。从1977年起，草婴先生开始酝酿翻译列夫·托尔斯泰所有小说的计划。历经二十年，凭一己之力完成了从俄语直接翻译列夫·托尔斯泰所有小说的巨大工程，出版了十二卷集列夫·托尔斯泰小说。

74、人只有在想要得到他无法得到的东西时，才是不幸的；如果他想要得到的是他能够得到的，这时他就是幸福的。爱默生说，如果一个人对自己的处境不满，他可以用两种方法来改变：改善自己的生活条件，或者改善自己灵魂的状况。前者不是随时都可以做到的，后者则永远随他自己掌握。

75、一个埋头脑力劳动的人，如果不经常活动四肢，那是一件极其痛苦的事情。