关于科学精神的词语

1、科学追究根据，纯粹的科学追究事物内在固有的根据。事物内在固有的根据因其内在而具有必然性、普遍性和确定性。所谓理性思维，就是循着事物内在的根据，对真理(真知)进行内在扩展。科学、理性、真理，就此结成一体。

2、(4) 洛伊德：《早期希腊科学》［M］，孙小淳译，上海：上海科技教育出版社2005年版。

3、把自由作为人之为人的根本标志，是希腊文明传递给现代西方社会的文化基因。对中国人而言，是否有情有义有爱，是判断人之为人的标准。儒家用“仁”字来概括这一人性理想。这一人性理想与中国文化的血缘亲情特征相关，而血缘文化又与农耕文明氏族同居、不喜迁徙的社会秩序相关。希腊文明是海洋文明、商业文明，喜迁徙流动，因而形成了高度契约化的社会秩序。在这样的社会秩序中，个体的独立自主性是被默认的前提，维护这种个体的自主、自立、自足，是维护这种契约化社会秩序的前提。

4、其实归根结底就一句话：做科学，要讲理！可证伪就是让你讲理的一个工具。(关于科学精神的词语)。

5、宗教提供的是对古老观念、神灵的信仰，把古人说的话当做真理，或者蕴含着无上的智慧，后人只能仰望，参悟。这种思路，是“崇古”即“世界越来越堕落衰变”，就像金庸武侠小说，越古老的武功越厉害，后面一代不如一代。当然，宗教里还有更多内容，难以简单评价。但对自然的理解来说，宗教提供的思路是错误的。

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7、襟怀坦白高风亮节叹为观止万民称颂光明磊落歌功颂德文质彬彬

8、几年前，当普京还是俄罗斯总理的时候，俄罗斯跟德国在合作研制一个天文卫星，这个项目它的科学的目标就是想理解暗能量是什么。普京听了这个汇报之后说，讲得非常地好，这个项目看来挺有意义的，但是我有两个问题，我想请教各位科学家，第暗能量有没有用？第暗能量是不是危险？他想知道这两个问题，因为花很多钱嘛。俄罗斯科学家一脸蒙，不知道怎么回答，德国科学家说，这个问题好回答，他说总理先生，如果一百年前我们问爱因斯坦相对论有没有用，相对论危险不危险，爱因斯坦的回答，就像上次王所长在这个地方对所有问题的回答一样，三个字——不知道！为什么回答不知道呢？回答不知道的原因是这样，科学研究我们关注的是科学规律，爱因斯坦也不知道，但是一百年之后，我们看看相对论有没有用，危险不危险。核电站所基于的原理，相对论，我们都要到医院里面，经常啊，希望大家不要去，但是大家还是有机会去的，X射线的检查，还有CT的检查等等，我们经常都要用的加速器，加速器基于的原理，狭义相对论。所以我们在这个地方看到，相对论很有用，危险不危险，危险得一塌糊涂，原子弹、氢弹的原理，就是相对论。暗能量，我们今天绝对不知道它有没有用，危险不危险，一百年之后是怎么样，也没有人知道，也可能很有用，但是用在哪，不可能知道，也可能很危险，怎么危险可能也不知道，这就是科学。科学所关注的是研究科学规律，发现科学规律。

9、当人们提出种种不同的科学定义的时候，他们有一点是相同的，那就是，他们所说的科学都是西方的近现代科学(modernscience)，而且，近现代科学主要指的是自然科学。为什么“科学”总不言而喻指的是“西方的”科学，为什么“科学”总不言而喻指的是“自然”科学？这两个问题为我们提示了追溯科学之“精神”的思路。

10、我今天想给大家分享的主题就是科学，因为科学的知识大部分是从书本上来的。一本和科学有关的书，对我来讲具有特别意义的这一本书，是诺贝尔奖获得者史蒂文·温伯格所写的《最初三分钟》。这本书其实是他拿诺贝尔奖之前三年写的，所以写科普书一个好处，就是很可能三年之后，你就获得诺贝尔奖了。我是在八十年代末那个时期读到这本书的，那时候我已经做研究生了，那本书给我一个非常大的震撼，是什么呢？仰望星空，看到有非常非常多的星星，那么这些物质是哪里来的？宇宙是怎么起源的？这也是哲学家们问了两千多年的问题。在这本书里面，他讲到物理学家、科学家现在有一个理论叫大爆炸理论，得到了实验和观测的验证，这个理论说，在宇宙大爆炸之后，仅仅三分钟的时间里面，就形成了后来形成恒星的这些物质。所以哲学家们问了两千多年，但是没有答案的一个问题，宇宙的起源是什么，物理学家和科学家就这么简单地回答了。这对我来讲是个巨大地震撼，科学的威力就这么大，它可以解决我们哲学家们，我们人类一直想找到的问题的答案。(关于科学精神的词语)。

11、科学有思想方式和社会建制两个方面，作为社会建制的科学是近代以后的事情，作为思想方式的科学起源于古代希腊。所谓科学精神，首先指的是一种特殊的思想方式，这种特殊的思想方式并不普遍存在于各个文明之中。它特别的属于古代希腊人。希腊文明并不是最古老的文明，持续时间也不很长。但它对人类历史的影响最为持久而巨大，原因在于，它是科学精神的发源地。

12、其次看你想解决什么问题。当科学事业出现内部问题时，我们可以讲讲科学的规范，以平息纷争重建共识，或者清理门户，严肃纪律；当科学事业遭公众误解、受公众攻击时，我们可以讲讲科学的价值，讲讲科学追求真美美的统热爱和平，重视协作等等，以重修科学的形象；当别的社会事业羡慕科学所取得的进步，向科学取经时，我们可以向他们讲讲科学的方法，以帮助那些非科学的事业也取得像科学所取得的那样的成功；当然，还有一些科学反思者，他们出于求知的爱好，什么也不为，就想弄清楚科学究竟是什么，因此科学家们可以向他们讲讲科学的本性。

13、追求自由的知识，与希腊人视自由为最高的人文理想有关自由的人是理性的人，而“理性”就体现在“科学”之中。对古典希腊人而言，能够保证人成为人的那种优雅之艺是“科学”，而对“自由”的追求是希腊伟大的科学理性传统的真正秘密之所在。

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15、2022年，文登区科协以d的十九届六中全会精神和习近平总书记在全国人才工作会议上的讲话为指引，广泛而紧密地团结广大科技工作者，继续以科学精神科学态度科学思维科学方法推动科协事业守正创新、高质量发展，为经济发展和社会进步贡献力量！

16、(8) 欧里庇得斯说：“所谓奴隶，就是一个不能发表自己思想观点的人。”

17、吴国盛：百年科技的历史回顾与哲学反思(上)

18、反科学主义并不必然反科学。相反，反科学主义者爱护科学的纯洁性，防止别有用心者利用科学，制造科学的“僭越”。我也提倡弘扬科学精神，但不同于科学主义的思路。我的动机，不是想用现代科学来解决我们目前面临的问题，相反，我认为现代科学本身带来的问题很多，我们要通过弘扬科学的“精神”来唤醒一直被现代科学所掩盖着的真正的科学理想，并通过对此理想的持守来化解现代科学带来的问题。弘扬科学精神，为的是解决现代科学自身的问题。

19、这一年，世界科技也捷报频传。两层石墨烯旋叠可变超导体为全新电学性能的开拓和工程化铺平道路，“基因剪刀”首次让皮肤细胞变身干细胞，49量子位超导测试芯片交付……这些震撼人心的突破，再次证明了人类创造能力的无穷。

20、表面看来起，这两大传统在不同的时期、在不同的科学家那里，得到了不同程度的强调，但在某种更深的意义上，两大传统事实上已经合流了。它们共同的受着一种新的理性形式――我愿称之为“技术理性”――的支配和控制，而这种新的技术理性与希腊的理性已不可同日而语，尽管前者确实来源于后者，但已经渐行渐远。技术理性来源于人的“权力意志”，是对希腊理性的一种无限扩张。服务于“力量”(power)的要求，允诺“无限”(infinite)的可能性，是技术理性的两大要素。而希腊理性服务于“善”的要求，而且只允诺有限的可能性。

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22、给不出科学的标准定义，并不是因为科学这东西比较神秘，而是搞定义的人各各怀有不同的目的和动机，所以必然搞出不同的科学定义。想定出一个适合所有的用途、所有的动机和目的的科学定义，自然是不可能的。

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24、科学所关注的是研究科学规律，发现科学规律。

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26、自由的学术建立在学者的生活无忧之上，而这一点靠的是希腊奴隶制，正是希腊奴隶制保证了贵族和自由民优裕的生活及闲暇。希腊的奴隶有两个来源，一是战争中的俘虏或者外邦人，一是城邦内部自由民因贫困撩倒沦为奴隶。奴隶从事农业和手工业，没有政治权利，不能在城邦事务中发表独立的意见大量的奴隶使自由民从体力劳动中解放出来，但同时也使希腊哲学家养成了轻视手工劳动的习惯。

27、第一个环节是“自然”作为“本性”、“本质”从而作为“根据”，是西方理性科学的前提和预设。现代西方语言的Nature有两个基本的义项，一是“本性”，一是“自然界”，以后者为主。Nature来自希腊文physis，在前苏格拉底时期，physis的主要意思是“本性”，而没有“自然界”的意思。一本名为《论自然》的著作，并不是今天我们所想像的关于自然界的科学著作，而是一本论事物之本性的一般哲学著作。大量“论自然”之言论、著述的出现，反映的是希腊思想家力图以追究“本性”的方式去理解世间的万事万物，而这，正是我们前面反复提到的理性思维方式本身。因此，对于前苏格拉底的希腊思想家们来说，所谓的“科学”就是追究“自然”(本性、本质、根据)的科学，所谓的“哲学”就是追究“自然”(本性、本质、根据)的哲学。今天我们都知道，自然科学是全部科学的正宗，但是它之所以正宗，不是因为它的研究对象是“自然界”，而是在“自然”一词的古意里，包含了科学肇始的特殊路径的秘密。“自然”就是科学性思想方式本身。英文称自然哲学为naturalphilosophy而不是philosophyofnature，称自然科学为naturalscience而不是scienceofnature，正是西方哲学和科学的开端处之实情的一种依稀可辨的“虚弱的余音”。

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29、于是，弘扬科学精神就是要弘扬自由的精神。这种思路是科学与人文相统一的思路。这里弘扬的不是与人文相对立的意义上、更具优越性的科学的方法，而是本质上就是人文精神的科学精神，也就是“自由”精神。在中国，有许多杰出的科学家充分意识到了，科学的“精神”之高出具体“科学”的地方就在于“追求真理”。如何“追求真理”？竺可桢概括说：“只问是非，不计利害”。

30、科学是没有国界的，因为它是属于全人类的财富，是照亮世界的火把；但学者属于祖国。——巴斯德

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32、第二个环节是将“自然物”单独划定出来，使之成为“自然界”。这个工作主要是由亚里士多德完成的。由于将自然物这个特定的存在者领域划定出来，“自然”便不再是一切存在者的本质，而只是“自然物”的本质。与“自然物”相对立的是“人工物”，其区别在于，自然物在自身中保有自身运动的根据，而人工物却不保有；自然物的本质是内在的，人工物的本质是外在的。作为自然物之本质的“自然”，体现的是自主性原则和内在性原则，也就是理性原则。这就是为什么在“自然”科学脱离哲学母体成为一个专门领域的科学之后，仍然享有理性科学之正宗名声的原因。在自然物与制作物的规定过程中，自然物具有优先地位；在自然与技艺之间，自然享有优先地位。自然物是“自己”生长出来的，人工物是“他者”制作出来的。生长物高于制作物。但是，生长物虽然与制作物不同，但它们都受“根据”所制约，都是由于“根据”而存在。这样，在所有以追寻“根据”、“理据”从而把握存在者之存在的理性事业中，追求“自然”即自然物的“本质”和“根据”的事业，占据一个突出的和优先的地位。西方科学与哲学始终纠缠在一起，哲学始终或隐或显地以科学为参照系，其原因就在于此。

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34、王县长勤勤恳恳为人民服务，受到群众的拥护。

35、自由的科学有两个特征，一个是它的批判性，一个是它的非功利性。

36、那么，这个观点就具有可证伪性，因为它可以被证伪，如在刑侦工作时就可以做为科学结论而提出。比如，要证伪这个观点的办法是什么？

37、科学精神这个词不太容易译成英文。像scientificspirit这种词组似乎在英文里也不常使用的。我想起称一个人有哲学头脑往往使用“philosophic-minded”，比如“philosophic-mindedscientist”，就是一个科学家有哲学头脑。我们似乎也可以把有科学头脑、科学精神的人称为“scientific-mindedperson”。当然还有其它的译法，比如mindofscience。但这些词组在英文里似乎都不是有特定含义的高频词组，科学精神这个词中国味更足一些。我们中国人喜欢使用“精神”这两个字，什么批判精神、怀疑精神，什么宽容精神、创新精神，一大堆。为什么呢？我想，可能是用了“精神”两个字，就比较来劲，比较有神，比较有“精神”，因为精神就是活力嘛。这是使用精神一词的“修辞”的动机。

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39、关于科学精神有许多种讲法。有的按照科学的本性(natureofscience)讲，有的按照科学的规范(normofscience)讲，有的按照科学的方法(scientificmethod)讲，有的按照科学的价值(valueofscience)讲。这些讲法都从不同的侧面讲出了科学的“所是”(tobe)和“应是”(oughttobe)。它们自然不会是完全的，标准的、大家一致认同的科学“定义”是难以给出的。

40、自由的学问是超功利、非实用的。柏拉图在《理想国》里借苏格拉底之口特别强调了数学的非功利性、它的纯粹性、它对于追求真理的必要性，因为算术和几何的学习不是为做买卖，而是“迫使灵魂使用纯粹理性通向真理本身”(526B)，这门科学的真正目的是纯粹为了知识。

41、希腊人开辟了演绎和推理的数学传统，这首先是由于他们把数学这门科学看成是培养“自由民”所必须的“自由”的学问。自由的学问是纯粹的学问，不受实利所制约，而演绎科学正好符合这一“自由”的原则。对希腊人来说，数学并不是任何意义上的实用性学科，而毋宁说是培养德性的学科。

42、近代科学有两种形象：笛卡尔形象和培根形象。它们分别代表了古典的理性传统和新兴的功利传统，笛卡尔的“我思故我在”和培根的“知识就是力量”分别是这两种传统的宣言。以他们的名字来命名这两种科学的形象是恰当的。