孟子语录告诉我们什么道理

1、“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”《孟子尽心上》.

2、回想起当年老师们的说法，我觉得也有道理：毕竟，生命世界太大了。每个人只能探索有限的问题。

3、 我想只有孟子这种具有“浩然之气”的大丈夫才能有舍我其谁的救世使命感。他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神激励了一代又一代的中国知识分子。

4、尽信书，则不如无书。读书要活学活用，如果傻傻的全都相信书本，还不如不读书呢。

5、父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任。

6、曰：「挟太山以超北海，语人曰：『我不能。』是诚不能也，为长者折枝语人曰：『我不能。』是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。(孟子语录告诉我们什么道理)。

7、士为武士阶层，掌握着兵权；农就是农民；工指的是手工业者；商是商人。在商之下还有两个备受歧视的阶层，一个叫做秽多，也就是很脏的意思；还有一个叫做非人，干脆就不是人了。

8、正是这八大政策成为了日本明治维新的纲领性文件，让日本走上了复兴之路。差不多就是还政天皇，建立内阁制度、跟西方处朋友！但是提出八条治国政策之后没多久。坂本龙马就被刺杀了，20多岁就死了。至于刺客是谁，史书上没有定论，有人说是幕府的刺客，也有人说是激进的浪人组织。不管怎样，结果是，坂本龙马没能完成他的梦想就猝然离去。但是坂本龙马和那些有理想的志士们开创了一个新的时代，他们创造了日本的辉煌，也造就了后来日本的罪恶。

9、 一个人之所以被人侮辱，首先是自己侮辱自己；一个家庭被人毁掉，首先是自己先毁掉的；一个国家被人侵略，首先是自己内部先乱了。换个角度可以这样理解：一个人自信自尊，别人就会尊敬你；一个家庭和谐稳固，别人就拆散不了；一个国家内部强大，敌人就不敢来侵略。

10、但高杉晋作知道这些人是打不赢洋人的，于是他找到了长州藩，而且还得到了支持，于是长州藩出钱，给他的这些人添置西式的军装、武器，进行西式的操练。名为“奇兵队”！也是日本第一支有着西式装备的军队。而且由于他的军队里有农民，也开创了不仅仅只有武士才可以打仗的先河，这点也很重要。

11、 孟子说的就更直接了，想想历史上的造反派都是些什么类型的人？基本上都是“无恒产”者。诸如：刘邦，张角，朱元璋等。孟子认为：只有“士”可能做到贫穷时，还能坚持操守道义。一般的老百姓，没吃没喝没穿，基本上只有一条路：造反。正所谓：“民不畏死，奈何以死惧之。”基于此，孟子提出了“三民主义”：保民，养民，教民。老百姓只有吃得饱、穿得暖才会安居乐业。

12、孟子曰：“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)

13、子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。《孟子·公孙丑上》

14、张老师已经把这些词语罗列出来了，大家读时间，张老师将词语再呈现一遍。实际上同学们，37年和38年这两个内容实在同一个自然段。无论是1937年的藏身上海，还是1938年的暂居香港，都是为了躲避日本人的纠缠，所以我们可以把这两个内容归并在一起。

15、(1)那是不是其他都不重要了，其他2-4自然段可以砍掉？反正这三个自然段已经能足够显示出梅兰芳的气节以及爱国精神，其他几段把它丢掉好了，行不行？(不行)那请你到书上2——4自然段，去找出深深震撼你的词句，选一件事情，把相关词语划上波浪线。(生反馈)

16、那改革会触动当权者的既得利益，而既得利益者通常就是单一的中央集权政府，他们都不愿意改革，不愿意触动自己的利益，也就是弄点儿各种各样的小动作，“改器不改制”，所以改革起来实在是特别艰难。这个时候日本长期以来形成的“双头政治”起了特别重要的作用，日本的“双头政治”是指日本的幕府和天皇。在京都有一个天皇，天皇其实并没什么实权，但日本人民还是很信任他，也没有人去颠覆他。日本一直以来就是这一个天皇家族,中间没有改朝换代过。而日本的幕府却是来回来去改了好几个，最后当权的是德川幕府或者叫江户幕府，江户就是现在的东京。

17、于是日本国内很多有识之士和一些明智的武士决定抛弃幕府的统治，把精神领袖转变成待在宫殿里都快被人忘记的天皇，来推翻原先的主人，勾结海外的大名们。当时的孝明天皇也是很争气的，他早就对幕府很不爽了，也痛恨幕府将军的不作为。而且当时地方上的很多大名也不满幕府，纷纷表示无条件支持天皇，准备着推翻幕府的统治。但是在孝明天皇慢慢手里有些力量的时候，36岁就得天花死了。孝明天皇死后，睦仁就成了日本天皇。也就是明治天皇。　　

18、 那么该怎么发火呢？什么时候发火呢？孟子提供了两个榜样：周文王，周武王。周文王三分天下有其依然对商朝忠心耿耿。且周文王始终是一位温厚长者的形象，有子夏形容的：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”的领导者风范。可是周文王“一怒而安天下之民”，他一发火，收拾旧山河，天下安定了，老百姓过上幸福的日子了。他的儿子周武王亦如是，他一发火，推翻了商纣王暴政，开创了800年的周朝。

19、  心得分享：儒家讲“道不远人”，“道不可离，可离非道也”。一个人的修身一定是从身边的小事做起，从自己力所能及的事情开始。我们遇到的事情大体分为两种：一种是“我不能”；一种是“我不为”。对于“我不能”的事情，儒家不会给予道德上的批评，因为这种事情超出了我们自身的能力范围。而对于“我不为”的事情，儒家是给予道德上的评判的。

20、在导入部分，通过梳理课文中的一些词语，引导学生初步感知梅兰芳的人物形象。在检查预习时，把难理解的词语和文本联系在一起，并通过一些小资料，在理解词语的同时，学生对课文背景有所了解。

21、心得分享：孔夫子也讲过：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”检测一个人的品质，须在两种极端的人生境遇下：一是富贵之时；二是贫寒之日。穷而不谄，富而不骄这是儒家的基本要求；但孔圣人的要求还要更高：穷而乐道，富而好礼。他弟子中颜渊做到了前四个字：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

22、　　萨长军队举着菊花旗就出来了，意思是你打旗帜就是打天皇，你打不打？结果幕府军队居然真乖乖投降了，你可想而知，日本天皇即使在这种情况下都是普通民众心目中的神。幕府士兵也没人见过天皇，在他们心目中天皇也是神，所以关于什么二战天皇是傀儡这个是肯定扯淡的，越是军国主义越是忠于天皇，这个时候幕府将军德川庆喜算是叹了一口气，对着自己的家臣大吼：“老子说不打，你们非要打！先打你妹啊打！赶紧投降！

23、 归纳自然段段意，理出关键事件，最后串联起来。一切都要根据学生实际的学情进行。

24、(1)我们之前学习了批注，张老师在读第七自然段时，读到“军医”这个词，张老师作了这样的批注，(屏幕出示“军医”的批注：熟练怀疑 非......不可)，军医你也能像张老师这样边读边圈词语批注吗？大家试试看。

25、祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)

26、后来，我每当看到这张照片就会哈哈大笑---笑那个笨手笨脚，但充满童真的我！

27、② 参见本专栏《作茧自缚——细胞是什么？》

28、恭者不侮人，俭者不夺人。懂得恭敬的人不会侮辱旁人。懂得节俭(克己)的人不会侵犯旁人。

29、小结：亲爱的同学们，我们以后再学习写人的文章的时候，先想一想，这个人做了哪几件关键事件，把这些事件用简单地小标题归纳出来，然后连起来，就把主要内容说清楚了。

30、人无廉耻，王法难治。做人如果没有廉耻心，就算法律在，也无可奈何。说明外在的法律约束不如内心的道德约束。

31、孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。

32、天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。

33、在发现历史上人们对“性”现象的误读之后的十多年中，我常常感谢当年农学院招生老师给我特别争取到录取名额，也庆幸自己当年尽管十分不情愿但仍然没有放弃上大学的机会。如果不是这个机缘巧合，我大概率地会与生物学擦肩而过。而那样，恐怕就不可能有机会发现人们对“性”现象的误读，不可能有机会发现“食色，性也”这句话中的逻辑缺陷，不可能有机会意识到很多生命系统的道理和物理学原理一样，是反直觉的。很多我们自以为是“高贵的”、人类引以为荣的、“天经地义”的人生追求，原本不过是在演化中形成的发育机制所驱动的、身不由己的不得不行为。

34、但是幕府的所作所为使得很多武士不满，于是很多武士纷纷跳脱出来，离开那些地方大名去做了浪人。浪人其实和土匪、地痞没什么区别。并不是很多人想的那样是和中国古代侠客一样的存在。浪人的生活极为困苦，为了生存他们只能打砸抢。导致这样的结果就是武士们失去了他们的精神领袖，就是幕府和大名，觉得他们的所作所为违背武士的精神。

35、除了学问所和藩校之外，日本也有跟我们类似的民间私塾从一开始的传播儒学这些东西到后来重点教授外语和技术。这样有文化、有技术、有力量、有理想的人就不仅仅是武士了，也是说思想上的解放是上下同步的··而我们很多时候是仅仅是上层精英分子有思想上的解放，还是很少的一些开明分子而已，两国维新的根就在这里，日本的这些私塾毕业的人有很多成为了后来国家的重要人物。

36、(课件出示词语“大东亚圣战”)还有一个词语，一起读——(大东亚圣战)。这个词语我想大家会有点陌生(出示地图)。大家注意这个圈，这是日本国所在地，这是咱们中国，日本的野心非常大，他们希望这一圈，太平洋到东亚都成为他们的殖民地，他们就可以为所欲为，所以把这样的战争叫作，一起读——(大东亚圣战)，“圣”我们可以组一个词是——(“神圣”)，你们觉得这样的战争对我们来说师神圣的吗？(不是)而是——(耻辱的)，所以这个词要加上双引号，再读这个词语——(“大东亚圣战”)。

37、总结学法。这篇文章以“梅兰芳蓄须”为题，用一连串的事情，写出了梅兰芳的民族气节。所以，以后我们在学习写人的文章时，先归纳这个人做了哪几件事，再把这几件事情连起来说一说文章的主要内容，再想一想，作者重点写了哪一件事，为什么重点写这一件事，这样人物就在你心里立起来了。当然，梅兰芳不只是我们看到的这一面，有一个戏曲理论家齐如山，是这样评价他的：“他之为人不但谦和，且极讲信用而仁慈，又自爱而讲气节。”

38、(杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。)

39、老师的话：小果此文写得生动、具体。好好读读，特别是哪些语句让你犹如身临其境呢？

40、不以规矩，不成方圆。(不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。)

41、曰：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。」

42、“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”《孟子告子上》

43、过了几天，作业发下来了，我得了100分，一放学就飞奔回去把这个好消息告诉了妈妈。

44、所以日本立即进入一个崭新的时代，锐意改革，脱亚入欧，再造一个崭新的日本，这就是大家知道的明治维新。在日本明治维新之后，中国很多能人志士也期待着维新救国，最后都无疾而终。实际上，日本社会在明治维新之前与中国有着很大的差别。江户时代日本的社会结构表面上和中国比较类似。国民被分为士、农、工、商四类。

45、不得不的长大、不得不的求偶，不得不的死亡。《体验野火鸡生活》中火鸡小子对待其曾经的“母亲”凶猛无情的镜头，常常会萦绕在我脑海中。令人唏嘘的同时，警醒自己不断反思生物本性究竟是什么。

46、虽然个人比较赞成第二种说法，但是我始终觉得，孟子“无后为大”内涵绝不止步于此，从孟子衍生出的“舜不告而娶”例子，颜小二觉得出了，孟子是在借“舜不告而妻”与“无后为大”，强调君子行事的灵活性以及讲求道德原则的原则性。为什么这么说？请继续往下看。“不孝有无后为大”中关于“无后”的两种观点在《孟子·离娄上》中，“不孝有三”的上下文是这样的：

47、贤君必恭俭礼天，取于民有制。(《孟子·滕文公上》)

48、仁德的言语比不上仁德的声望深入人心，良好的政治比不上良好的教育赢得民心。良好的政治，百姓畏服；良好的教育，百姓爱它。良好的.政治得到百姓财富，良好的教育得到百姓的心。

49、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

50、  其实我认为明太祖是多此一举的，想想自己是如何得到的政权，道理就很明白了。

51、而关于孟子的“无后为大”，则成了世人的争论点。有人认为，孟子这里的“无后”，单纯是围绕“生子”展开。由此，也有不少人拿“无后为大”作为证据，批评封建社会中“盲从父母、盲目求子”的现象。也有人认为，孟子这里的“无后”实则指的是“没有后人尊重”，暗指“人的品性不好”。也就是说，孟子之“无后”为“不孝”是指“一个人品性不好，不能获得后人尊重”，这是对父母最大的不孝。

52、儒家仁爱的推广在精神上和形式上都是有前后顺序的，大概儒家认为：只要每个人都做到“老吾老”、“幼吾幼”；天下就和谐了。如果还存在“老无所养，幼无所依”的现象，儒家的门徒就应该把仁爱推广出去，尽自己所能救济“鳏寡孤独”四种社会弱势群体了。当然，即使非我们血亲老幼，当他们不便时，也得及时伸出援助之手，做到“老有所安，少有所怀”了。

53、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。《孟子·滕文公上》

54、得道者多助，失道者寡助。——《孟子公孙丑上》。

55、而江户时代的日本，教育已经广泛普及，并且形式多种多样。日本当时的公立学校叫学问所，主要教授中国古代哲学和文学研究，平时还教民间小孩子们识字。虽然他们也教中国古代哲学，也基本上就是儒家那一套，但日本教儒家这些东西的儒生他们会辩证的去教育，就是结合国情和日本实际特点去教育，并不是像我们那样，我们最喜欢搞语录，古时候基本上就是孔子语录，孟子语录了，要么就是老子说，就只要人家说的话就是对的，不辩证的去思考这个问题。

56、孟子曰：“不孝有无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

57、人之患，在好为人师。——《孟子·离娄章句上·第二十三节》

58、“仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。”

59、⑤在动物中，性器官的分化和产生异型配子的生殖细胞的分化是彼此独立起源、当然相互影响的两个过程。生物学上称为“性别分化”。这种分化和动物的肢体、内脏类似，都是体细胞分化。体细胞指那些平行于生殖细胞(即进入“有性生殖周期”细胞)，不直接参与两个主体之间纽带形成的二倍体细胞。

60、(自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。)

61、穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子尽心上》。

62、心得分享：儒家有四句话我一直用来作为自我修身、完善人格的标准：一：行有不得，反求诸己；二：己所不欲，勿施于人；二：己欲立而立人，己欲达而达人；四：人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。虽然时时刻刻拿这四句话不断要求自己，但做到确实很难。我认为儒家最难的学问就是：“知行合一”了。

63、我拉着小丽，快乐地在田埂上追逐着……突然，一朵奇特的野花映入眼帘，它有一个乒乓球那么大，花心是黑色的，由六个大小一样的花瓣组成，最奇怪的地方是花瓣的颜色；花瓣最底部是深蓝色，越往上颜色越浅，最上端几乎快变成白色的了。

64、肯定没用啊，而日本就没这个问题，虽然说当时日本的识字率并不一定像很多书里说得比我们高多少。因为中国农村也是有学习传统的，基本上乡里的士绅们都会开办一些学堂，一般家庭都会把自己的老大或者老小啥的送过去识字。但是我们还是那个问题，教的是做人的道理这些东西，没有实学。

65、天下有达尊三：爵齿德一。朝廷莫如爵，乡d莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其以慢其二哉！「故将大有为之君，必有不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于依尹，学焉而后臣之；故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之；故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚；无他，好臣所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎！」

66、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。《孟子尽心上》

67、孟子已经非常明显的告诉了我们领导者发火的标准：一发火，下属更忠诚公司；一发火，下属更佩服你；一发火，团队凝聚力更强；一发火，工作绩效提升了。。。那么你就尽情的发火吧。