梁启超简介20字

1、眼泪是最神圣不过的东西，眼泪是从自觉的心苗中才滴得出来。男子固然一样的两眼睛一个鼻子，没有什么贵族、平民、奴隶的分别，难道女子又只有一只眼睛半个鼻子吗？当人权运动高唱入云的时候，又发明一件更怪的事：“啊，啊！来世界上还有许多人！”有了这种发明，于是女权运动开始起来。女权运动，我们可以给他一个名词，叫做广义的人权运动。

2、我们怎么样呢？哎，说起来，又惭愧，又可怜，连大部分男子也没有发明自己是个人，何论女子！狭义的人权运动还没有做过，说什么广义的人权运动！所以有些人主张“女权尚早论”，说等到平民运动完功之后，再做女权运动不迟。这种话对吗？不对。欧洲造铁路，先有了狭轨，才渐渐改成广轨；我们造铁路，自然一动手就用广轨，有什么客气！欧洲人把狭义广义的人权运动分作两回做，我们并作一回，并非不可能的事。但有一件万不可以忘记：狭轨广轨固然不成问题，然而没有筑路便想开车，却是断断乎不行的。我说一句不怕诸君呕气的话：中国现在男子的知识能力固然也是很幼稚薄弱，但女子又比男子幼稚薄弱好几倍！讲女权吗？头一个条件，要不依赖男子而能独立。换一句话说，是要有职业。譬如某学校出了一个教授的缺，十位女子和十位男子竞争，谁争赢谁？譬如某公司或某私人要用一位秘书，十位女子和十位男子竞争，又谁争赢谁？再进一步，假使女子参政权实行规定在宪法，到选举场中公开讲演自由竞争，又谁争赢谁？以现在情形论，我斗胆敢说：女子十回一定有九回失败。为什么呢？因为现在女子的知识能力实实在在不如男子。天生成不如吗？不然不然，不过因为学力不够。为什么学力不够？为的是从前女子求学不能和男子有均等机会。没有均等机会，固然不是现在女子之过；然而学力不够，却是不能讳言的事实。诸君在英语文读本里头谅来都读过一句格言：“Knowledgeispower——知识即权力”。不从知识基础上求权力，权力断断乎得不到；侥倖得到，也断断乎保持不住。一个人如此，阶级相互间也是如此，两性相互间也是如此。(梁启超简介20字)。

3、台湾一位政治学教授在总结台湾政治改革经验时，概括为两句话：“开始要早，步子要慢。”也就是说思想认识可以前卫激进，但实际行动宜稳宜缓。对此，钱理群先生于1996年有一剖析：“这一‘早’一慢……同学们不要小看这几个字，这是总结了本世纪无数的经验教训(其中还包括了血的教训)以后，才得出来的，千万不要忘记。”

4、光绪二十五年(1899年)底，梁启超应康有为之请，赴美国檀香山办理保皇会事宜。一日，檀香山一位加入保皇派的侨商设家宴招待梁启超，引来了一段刻骨铭心的感情纠葛。

5、梁思庄(1908-1986)：次女，北京大学图书馆副馆长、著名图书馆学家；

6、梁启超(1873年2月23日—1929年1月19日)，字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法(百日维新)领袖之中国近代维新派、新法家代表人物。

7、我觉得梁启超是在那个没有这种国事冲突的时候，对老师非常的尊敬。所以在后来，康有为七十大寿的时候，梁启超不是写了一个很大的寿屏送给康有为，那也就师生和解了。可是在所谓“吾爱吾师，吾更爱真理”在这个层面上，他又是把真理，或者我们说把国家利益放在一个更高的位置上。

8、戊戌变法(百日维新)领袖之中国近代维新派、新法家代表人物。幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。

9、梁启超在读陆放翁集时写下这样的诗句：“辜负胸中十万兵，百无聊赖以诗鸣。谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平。”

10、梁启超是近代资产阶级史学的奠基人，是20世纪前期创建我国近代史学理论的代表人物。他前期发表的《中国史叙论》，《新史学》对中国几千年来的封建史学进行了较为系统和猛烈的批判，并且大呼“史学革命”。

11、当时他还没有名义，到1922年，他接受清华的正式聘请，担任清华的讲师，他才有正式名义。讲师不是指学问地位，如果你不是全职在这儿工作，就是讲师。他那个时候开的课就是《中国学术史》。

12、前途像海一般宽广，未来的日子无限远长。美丽啊我的少年中国，将与天地共存不老！雄壮啊我的中国少年，将与祖国万寿无疆！

13、《少年中国说》是梁启超的代表作之是当时发表在《清议报》上的一篇著名文章。

14、梁启超是清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，戊戌变法(百日维新)领袖之中国近代维新派、新法家代表人物。

15、他们的女权运动，现在也正往这条路上走。女权运动，也是好几十年前已经开始了，但势力很是微微不振。为什么不振呢？因为女子知识能力的确赶不上男子。为什么赶不上呢？因为不能和男子有受同等教育的机会。他们用全力打破这一关，打破之后，再一步一步的肉博前去，以次到职业问题，以次到参政权问题。现在欧美这种运动，渐渐的已有一部分成功了。

16、「社科」B09| 中国经济已到呼吁公共利益的时刻

17、1927年，梁先生有一次著名的北海之行，留下一段北海讲话，最重要的还是讲这个，一方面是做学问，一方面是做人。所以他说，我讲了那么多，归结就两条，第一条就是我们要培养一种人，这种人是不跟着这个潮流走的。他讲的潮流是那个时代不好的潮流，每个时代都有一些潮流，大众会跟着走的，可是那个潮流不见得是很健康的，要培养能够立定自己的脚跟，站稳自己的脚跟、理想的人。另外，要培养一种新的国学研究的人才，这种人才不是不关注潮流，但更要注意新的学术潮流。做人不能都跟着社会潮流走，可是做学问必须要注意新的潮流。所以他总是两方面都讲到。

18、一是他首先倡导学习西方当时先进的科学文化，要求革新政体、教育制度，并大力鼓励发展工农商等行业。他一生多次出访游历欧洲、日本等当时的强国，对“中学为体，西学为用”的观点进行了身体力行的探索和实践。

19、应该说1890年代出生的人没有不受他的影响的，比如说毛泽东，比如说胡适，都受到过他在日本初期写的这些重要文章的影响，可以说是影响了一代人。他的基本观点就是说，中国传统的文化很重视私德的培养，我们今天要变成一个现代化的国家，要注重培养人民的公德，其中当然最重要的就是爱国心。另外，他在那时候写了一部著作叫《新史学》，我们整个近代以来中国的史学发展，其实就是一个“新史学”的发展，这个新史学的奠基者就是梁任公。它的新在什么地方呢？他说我们以前讲那个史学，是以帝王为中心的，都是讲皇帝怎么样，围着皇帝转的，他说史学应该发展、应该进步、应该打破，新的史学就是要以民族和文化为中心，而不是以皇帝为中心，这是一个很大的对史学观念的改变，所以应该说，他开创了整个２０世纪中国的新史学的发展。

20、梁启超(1873年2月23日—1929年1月19日)，字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法(百日维新)领袖之中国近代维新派、新法家代表人物。

21、惟其：连词，表示因果关系，跟“正因为”相近。

22、在五千年的历史演进中，中华民族形成了以爱国主义为核心的伟大民族精神。作为一个民族漫长历史的积淀与升华，爱国主义已经深深地融入我们的民族意识、民族品格之中。而时代精神则是一个社会在最新的实践中激发出来的，反映社会进步的发展方向、引领时代进步潮流的思想观念、价值取向。

23、梁思忠(1907-1932)：三子，西点军校毕业，参与淞沪抗战；

24、1898年，梁启超回京参加变法维新。其间，梁启超表现活跃，他的许多政论借助早期的媒体宣传开始在社会上产生影响。变法失败后，梁启超逃亡日本并大量介绍西方社会政治学说，在当时的知识分子中影响很大。

25、戊戌变法的失败，使梁启超一度认识到要救中国，必须进行一次“破坏”：历观近世各国之兴，未有不先以破坏时代者。此一定之阶级，无可逃避者也。有所顾恋，有所爱惜，终不能成。

26、万寿祺以此画赠顾。顾亦出示所作诗相赠，表达了两人相互敬重、依依惜别之情，又隐藏着对明室倾亡的伤感、眷怀之情。

27、1873年，梁启超出生于广东新会县熊子乡茶坑村。儿时，疼爱孙儿的祖父常给梁启超讲些历史典故。在祖父所讲的历代豪杰、忠臣、志士、哲人的故事中，梁启超对陆秀夫身背幼帝赵昺在厓山跳海殉国的悲壮举动印象尤为深刻。厓山位于新会县南部，离茶坑村不远，梁启超多次去三忠祠凭吊缅怀，而“海水有门分上下，江山无界限华夷”这两句诗也犹如刀刻斧砍般铭记在他心中。

28、《敬业与乐业》是近代文学家思想家梁启超于1922年8月创作的一篇演讲稿，在上海中华职业学校为学生作了演讲，对学生进行职业道德启蒙教育，有很强的针对性，对于今天讲敬业精神依然具有重大的指导意义。

29、梁启超家书的另一特色是充满爱心，洋溢亲情。在家书中，没有疾言厉色的训斥，也没有居高临下的口气，更没有顽固不化的面孔，反而处处渗透着炽热的情感，亲切的称呼、细致的关怀、深情的思念、真诚的告白、娓娓的诉说、谆谆的教诲，无不展露出梁启超深深的父爱。

30、“少年智则国智、少年富则国富、少年强则国强……”

31、天津的饮冰室，是梁启超晚年著书立说的地方。“饮冰”一词，出自《庄子·人间世》——“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？”“饮冰”这两个字，也流露出梁启超浇不灭的爱国情怀。

32、△第二十七期：陈朝辉《文学者的革命：论鲁迅与日本无产阶级文学》

33、此文影响颇大，是一篇篇幅较长的政论文，作者站在资产阶级改良派的立场上，在文中将封建古老的中国与他心目中的少年中国作了鲜明的对比，极力赞扬少年勇于改革的精神，鼓励人们肩负起建设少年中国的重任，表达了要求祖国繁荣富强的愿望和积极进取的精神。

34、字卓如，一字任甫，号任公。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法领袖之中国近代维新派、新法家代表人物，其著作合编为《饮冰室合集》。

35、比方说他当时在日本写的《少年中国说》，少年富则中国富，少年强则中国强，对当时的国内青少年震动很大；还有《新民说》等影响也不小。

36、1919年，梁再次游历欧洲回来，目睹欧美列强在凡尔赛和会上的嘴脸，称欧洲文明已穷途末路积重难返，中国不必效法，主张中国应走自己的现代化道路。而其所谓中国自己的路，便是以传统文明为思想内核，尽弃西方文明。换言之，第三次大变后的梁氏已成为传统思想与传统制度的皈依者。因此，晚年的梁启超对政治渐失热情，潜心于治学与研究，1925年入主清华研究院，提携像陈寅恪这样的后辈。1926年任北京图书馆长，1927年出任司法储才馆长。可见，这时的梁氏已看到文化与人才的重要性，一改其中青年时积极入世之态，深沉多了。

37、我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断的劳作。倘若有人问我:"百行什么为先?万恶什么为首?"我便一点不迟疑答道:"百行业为先，万恶懒为首。"没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是"掠夺别人勤劳结果"的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为在职业及正在做职业上预备的人--学生--说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。

38、但我们依然是“过渡人物”。新的无以立，旧的已破坏。你看今天人们所有的论争，从离婚到科研经费，都说明我们是如何的莫衷一是、无所依傍。道德、行为准则层面的莫衷一是、无所依傍犹可，最难和不幸的是精神、心灵层面的无所依傍——我们的人生应该如何度过，何为幸福？当我们遭遇困厄的时候、孤独彷徨的时候、疑惑虚无的时候，上哪里去找对话的资源，找到可以安慰我们、使我们服膺的力量？正是在后者的层面上，今天我们更需要我们的传统，更需要和梁启超们对话。

39、△ 第六十期：贺桂梅、倪文婷《回家的路  我与中国：美国历史学教授舒衡哲口述》

40、是作者2012年在央视“文明之旅”节目“梁启超在清华”的讲记)

41、经过一个月的航行，在天津的码头上，梁思礼见到了分别八年的母亲，也回到了自己的祖国。