王阳明为何在中国不受人推崇
1、陆王心学认为，保持住自己的良知，就是圣人；保持不住自己的良知，就是凡人。禅宗则提出，自性见，众生是佛；自性迷，佛是众生。良知和自性是儒家和佛教对于人的本能状态的不同指称，同样把这两个概念对调一下，两句话的含义仍然没有区别。
2、由此可见，王阳明思想确实对儒家主流思想起了消融作用。再加上古代中国只有家族宗族观念、政权朝廷观念等，大量儒家子弟降清也有受其影响的因素之一。
3、王阳明见学生低头不语，接着说：所以人如果不在这种独知的地方，在自己的内心世界用力，而只是在言行上不表露于外的时候，在人所共知的地方用功，那就是自欺欺人，就是一种虚伪。《大学》中指出这种人是“见君子而后厌然”，这个厌不是厌恶，而是掩藏的。就是说这种人全然不在独知的时候用功，只会在遇见君子的时候隐藏自己的问题，也是一种虚伪。
4、日本海军将领东乡平八郎更是直言：“一生俯首拜阳明”，虽然这句话并无确切的书面记载，圣人也不是要我们俯首膜拜的，《孟子·滕文公上》 中说：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”圣人是叫我们也成为圣人的。(王阳明为何在中国不受人推崇)。
5、再者说，王阳明从小就励志:“读书就是为了做圣贤”，为了格物致知，格竹子格到病倒，后来就一心做“佛心青年”，到处求佛问道，甚至在结婚的大喜日子也跑到了庙里，后来被贬入狱，又被发配到贵州龙场，中途历经坎坷，又遇高人指点，终于到达龙场，在贵州龙场，一方面开垦荒地，自给自足，又在当地实施教化，帮助当地人认字，不亦乐乎，又有大把的时间悟道，也就是说到了贵州龙场是王阳明一生的重大转折点，最终有了著名的“龙场悟道”。
6、按照古人“立德、立功、立言”的三不朽标准来看，可算是完人一个了。
7、提问：阳明学说吸收了很多佛教禅宗的思想，禅宗其实还是要通过出世试获得解脱。一方面，阳明心学中心跟理的关系来从禅宗思想得到借鉴，另一方面，儒家是入世，是要完成今世的功业，那它的终极关怀来自于哪里？
8、薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。
9、诸葛亮出名当然也有《三国演义》的功劳，但最主要的是他符合国人主流价值观，也就是符合儒家思想和价值体系，是儒家思想的杰出代表。
10、孔子，出生于公元前551年，卒于公元前479年，享年72岁，按农历说法就是73岁，他同孟子一样对中国文化影响深远，连他二人的死都成为中国文化的一部分，民间所谓的“阎王不叫自己去”，就是因为他二人的寿命而起的。
11、就因为君子能够学而时习，学到了就实践，实践遇到问题再去学，反复迭代，这叫事上磨。而最终的结果，就是在磨的过程中不断提升，不断获得更极致的体验。最终构建一个完备且自洽的价值观，并能够把他融会贯通的桩桩件件的事上面，这就是“知行合一”，也就是孔子说的“随其所欲不逾矩”，也就是老子说的“无为而无不为”。
12、王阳明被贬到贵州龙场，荒无人烟，远离世俗，这不正是王阳明想要的理想的修行场所吗？当然，对于常人来讲是个很苦逼的差事，就像刚到交接班的上任感叹:终于有人来接班啦。但对于一心做圣贤的王阳明来看却是自己“悟道”的好场所。
13、曾经看过一句话：人生不缺少追寻的人，但人生只成全水到渠成的人。
14、朱熹所讲的致知格物，是从格物当中致知，即通过考察事物去认知真理。王阳明讲的致知格物，首先是致良知，良知是真理性的知识、天理，世界内在的规则或者世界的本源。按照佛教禅宗的理解方式，佛性和心性是一致的。因此在王阳明看来，良知和天理是同一体的。因此致良知就是获取天理，达成和恢复我们的良知。一旦达成我们的良知以后，我们就以此良知去格物。在这里格物更多是指使事物能够符合天理的法则。
15、席书更是大惑，王阳明马上和他讲起“知行合一”的真谛来，这个真谛就记载于《传习录・卷上》中。
16、观照几千年的历史，人类必须承认自身不足，有种种缺陷。因此，要设计制度，防范缺陷带来的灾难。王阳明尚未认识到这一点，但是王船山则提出了解决问题的优良办法。
17、由于心即是理，心外无事、心外无物，心的本体是无善无恶，所以天地万物也应该无善无恶。这就是王阳明的世界观：天地万物无善无恶，我们对待天地万物的态度也应该是无善无恶。
18、想什么就被什么束缚，无私无虑也就毫无束缚。王阳明所说的“心外无事，心外无理”，不是说你闭上眼睛，整个世界就不存在；而是说，人是通过感官认知世界的，你不去关心这个世界，这个世界对你就没有影响，相对于你这个世界也就不存在。
19、大家都听过心静自然凉这句话。它的意思不是说，心静了，体温自然就会下降；而是说，心静了，就不会在意温度的问题，温度不再会影响你的内心。
20、关羽死后能够得到如此盛誉，就因为他是义的代表，人们钦佩他，需要他，希望会有更多的关羽出现。
21、我们能够感觉到，他们的思想都有闪光点，至于哪一个适合于我们，还得我们自己去摸索。
22、比如我们都知道在公交车上，遇到老人或是孕妇要让做。这是“知”。可是，你在公交车上遇到了这样的事情，你给老人让座了，而且是心甘情愿的这样做，才是“行”。如果是因为公交车里的乘务员让你这样做的或是迫于车上其他乘客对你的舆论压力，虽然你也给老人或是孕妇让座了，但是这样行为就不是“行”。
23、“我愚昧得很，”该官员既迷惑又惊奇，“难道您让我一边工作一边温习您的学说?”
24、当阳明先生才11岁时，曾问他的私塾老师怎样才算是一个人第一流的成就，他的老师回答说，只有好好读书做官才是最值得的。阳明先生不但不接受这种说法，居然反驳说，最重要的应该是：“读书学圣贤耳。”从王阳明日后的表现及著作，我们可以看出他一直未放弃11岁即有的志向。根据孔夫子与孟夫子所给我们的典范，中国传统的圣贤向来不以隐居或言行传世为满足，他们大都以入世而不受世俗的污染为己任，而他们的仁义恻隐、爱人如己之心也充分表现在以身作则、关心百姓生活、上书皇帝等行为上，也就是希望从仁政良策上照顾大众，与佛家的为众生而下地狱、耶稣的被钉死于十字架上以救世人的精神大同小异，殊途同归。
25、王阳明一介文人，却能用兵如神，屡建奇功。其中一个原因是王阳明从来不是一个单纯的“读书人”，早年骑马射箭游塞外，二十六岁时苦读兵法，用果核排列成阵形进行演练，被人笑为是赵括“纸上谈兵”。
26、我一直认为阳明心学实际上就是披上了儒学外衣的禅宗。在保留了佛教的精神内核的同时，采取了积极入世、解决实际问题的态度。
27、特别是淳熙十四年(1187)，朱熹与陆九渊各自往来书信二十余封，针对太极图说中的无极而太极，展开了一场长达两年的辩论。
28、四年里，他每天头戴斗笠，脚踏芒鞋，沿江徒步数十里，风雨不断。周围的人看到他头发花白都说:快死的年纪了，每天还匆匆忙忙的，何必呢？对于黄公望来说，死从来不是他考虑的事情，他也决定不了。他唯一能决定的就是画画，他有画不完的画。直到80岁那年，黄公望才开始创作《富春山居图》。
29、虽然夹在朱熹和王阳明两位巨人间的陆九渊不怎么出名，但他的思想还是有督导之处。
30、既然“人人皆可为尧舜，满街都是圣人”，那么接下来就必须回答为什么这个世界上圣人没那么多的问题。
31、其实按照王阳明自己的说法，心学本就是百姓日用而不知的学问，并没那么神秘。
32、前天刚讲了打喷嚏虽然不一定代表有人在想你，但运营小姐姐可着实想死大家了，不知道你们有没有想我？
33、王阳明的“知行合一”是他思想的核心之一。知行合不仅在他那个时代有着重要的意义，对于现在的我们，依旧有着巨大的影响力。不如我们从自身看起，就会知道这个思想武器的意义了。
34、同样在儒家思想上，无论是早期的孔孟、汉代的经学、宋代的理学，都要求一个人有极高的文化素养，儒学一开始是针对士大夫精英群体的，所以理论层次比较高。
35、徐爱和席书一样，也不能理解“知行合一”，于是向王阳明请教。王阳明说：“空谈理论，你理解起来很麻烦，你举个例子吧。”
36、显然，席书问的不是这个，王阳明也没给他机会继续问别的，急转直下大谈特谈自己体悟的“格物致知”。席书渐渐听得入了港，热情邀请王阳明到贵阳讲学。
37、大家批孔孟的理由是什么呢？是封建统治者的帮凶。
38、其次是“平叛”并活捉“宁王”。“宁王”的祖上是跟朱棣一起起兵夺走朱允炆皇位的那个“宁王”的后人。祖上功劳巨大。而且，再怎么说，也是皇族血脉。就这样被一个外人臣子王阳明活捉了。王阳明这是帮助了皇家，又得罪了皇家。甚至，谁知道改天哪个宁王这一脉的人发达了，王阳明那还不是会没有好果子吃。估计王阳明想到这些都忍不住一阵害怕。
39、还有就是陆九渊本人与禅僧交往密切，故而其在反对佛教的同时，又主张为学应如禅学明心见性般简易直接、直契本心，这也影响到了陆九渊的讲学方式，跟禅宗一样多遮拨语，点示语，这点上朱熹倒没有冤枉他。
40、据调查显示，日本最敬畏的中国人之就是王阳明。那么王阳明是如何做到的呢？我认为包括三方面的原因：
41、王阳明的“阳明之学”是儒家学派之晚明的“阳明之学”大盛，只不过是“心学”在与“理学”的竞争中起到优势地位而已。“阳明之学”属于心学，心学上推孟子，北宋“二程”为其开端，到王守仁(阳明)时属于明朝的心学两大流派之一。
42、程颢与其弟程颐均位列北宋五子。在其他三位中，周敦颐为为其老师，张载为其表叔，邵雍则是著名的梅花易数的发明者。虽然同为兄弟，但是程颢与程颐的风格完全不同。程颐为人十分严肃，不苟言笑，注重寻章摘句；程颢则雍容大度，推崇打坐，注重体悟心性。程颢的徒弟是杨时，杨时的徒弟是李侗，李侗的徒弟就是朱熹。然而，程颢通过打坐体悟心性的修行方式传到李侗就到头了。因为，朱熹觉得打坐这事很扯淡。
43、其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
44、东方人文美学深度研修班(第一期)|东方人文美学深度研修班(第二期)|大唐风物，侘寂之美：日本美术馆与博物馆之旅(第一期)| 大唐国宝、千年风物：日本美术馆与博物馆之旅(第二期)| 当颜真卿遇上宫崎骏：日本美术馆与博物馆之旅(第三期)| 史上最大正仓院与法隆寺宝物展：日本美术馆与博物馆之旅| 梦回大唐艺术珍品观展会|四姝昆曲雅集：罗拉拉、单雯、孙芸、陈薇亦 | 昱德堂藏扬州八怪精品展| 《南京城市史》系列人文行走活动|《格致南京》系列文化活动|文心雅韵：中国传统人文美学系列讲演|“文学写作与美好城市”高峰论坛|仰之弥高：二十世纪中国画大家展|首届微城市文化论坛| 南京城市文化深度行走(第一期：南京运渎)| 南京城市文化深度行走(第二期：明孝陵)| 南京城市文化深度行走(第三期：文旅融合)| 南京城市文化深度行走(第四期：城南旧事)| 南京城市文化深度行走(第五期：灵谷深松)| 南京城市文化深度行走(第六期：清凉山到石头城)|南京城市文化深度行走(第七期：从白马公园到明孝陵)|南京城市文化深度行走(第八期：从玄武门到台城)|南京城市文化深度行走(第九期：从金粟庵到大报恩寺)|南京城市文化深度行走(第十期：从夫子庙到科举博物馆) |南京城市文化深度行走(第十一期：从五马渡到达摩洞)|南京城市文化深度行走(第十二期：从狮子山到扬子饭店)|南京城市文化深度行走(第十三期：从南朝石刻到栖霞寺) | 南京城市文化深度行走(第十四期：牛年探春牛首山)|南京城市文化深度行走(第十五期：中山陵经典纪念建筑)| 从南京到世界：第一届微城市论坛|园林版昆曲舞蹈剧场《镜花缘记》|秋栖霞文学日系列活动|
45、首先，四书五经并没有系统化地回答什么是圣人的问题。孔子自己也“述而不作”。我只告诉你们圣人说过什么、做过什么，圣人到底是什么，还得靠你们自己分析。
46、有人说，中国和日本之差一个王阳明。我觉得很有道理。王阳明自己对自己思想的认识也是有一个循序渐进的过程。
47、道理很简单，既然道德选择是人的一种本能，那么它就应该像条件反射一样，一旦遇到了触发条件，就要自然而然地发出特定的行为。单纯在心里意识到该怎么做，但却没有相应的行为，就相当于你明明肚子很饿，但却不想吃饭一样。本质上都是病态，仍然没有恢复到人应该有的本能状态。
48、王阳明的弟子陆澄有个困惑，当然也是我们的困惑。他问：“静坐用功，觉得此心异常强大，甚至想着如果我们遇到某某事，必能轻松解决。可一遇事就蒙了，真是烦躁。”
49、不过，朱熹和陆九渊虽然为学术而争吵不休，却又不影响私交的高风亮节；王阳明先生对于朱熹这种权威思想的怀疑，以及“敢为天下先”，将知识普及大众的良苦用心，毫无疑问是值得我们学习和效仿的。
50、阳明心学，核心在心。心是什么，也就是每个人自己的良知，很难有一个标准的程序化的可操作的纲领，千人千面，因人而异。但这个良知人人确实都有，如何被发现并且被用于工作，生活和修行，是一个难题。
51、王阳明说过这样的话：“在心体上不能遗留一个念头，有如眼中不能吹进一丁点灰尘。一丁点能有多少呢？它能使人满眼天昏地暗了。这个念头不仅是指私念，即便美好的念头也不能有一点。例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睁开。”
52、明末有一著名收藏家吴宏裕，临死之前，他指着一幅画说：“这幅画我得带走，你们把它烧了吧。”这幅画正是《富春山居图》，作画的人叫黄公望。
53、我们知道在儒家传统中，孟夫子是第一位提出“良知”或内在认知能力的人，他认为良知是与生俱来的。一直到宋明两代的陆象山、王阳明，这种思想才再度被重视。阳明先生认为“良知”就好像光明而富有能量的太阳，帮助我们分辨是非。但是他也强调“良知”或“心”必须要保持纯洁无私，才能发挥它真正的功能。也许我们要问为什么在孟夫子之后，一直等到宋明时代才又有学者重视“良知”，并且由王阳明先生阐发其精微奥义。虽然禅学的盛行有其影响面，不过根据这30年来发展心理学与对资赋优异儿童的研究发现，孟夫子与王阳明生长的环境颇有相同处：孟夫子是在有爱心、有智能及德行的孟母督促下学习成功的，而王阳明则自幼有他祖父与父亲的爱护任他发挥。也就是说他们没有过分专制的父兄或师长严格强迫他们学习。王阳明的“自信”来自他健全的人格发展。他能重实践而不只是高谈阔论，来自他成熟的情绪发展，使他成为宋明以后中国历史上最具创意的思想家。
