论语学而篇原文

1、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

2、这一章在《论语》的学而篇排第二章是有意义的。第一章是讲人生是需要学习,人生才有出路，人生才有未来，人生才有价值，人生才有意义。

3、“弟”就是在家族里面经营和谐的风气，尤其跟长辈的相处，跟叔叔伯伯，跟阿姨姑姑、舅舅等等的相处。那这个相处，能够和谐,代表这个人有处世的能力,有领导的能力，有创造和谐的能力。

4、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

5、第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠。”(论语学而篇原文)。

6、有子的年龄应该是小孔子33岁或43岁之间，在齐国跟鲁国的战争时候，有子是敢死队，当时有子还是一个年轻人。

7、孔子说：“学了并且在适当的时候温习，不也很高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我不怨恨，不也是君子吗？”

8、第二点接着下来，是说做学问的人要准备一件事，就我个人研究，有个体会——真正为学问而学问，“君子有所为，有所不为。”该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不来。因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。我们看历史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的，现在到处给他吃冷猪头，当年连一个“便当”也吃不到。但是他没有积极去求富贵。怎么知道这一套他不来呢？因为他明知当时有拿到权位的可能，乃至他的弟子们也要他去拿权位。因为孔子时代中国人口只有几百万人，在这几百万人中，他有三千弟子，而且都是每一个国家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤其是子路——这个军事学的专家，几乎就要举起膀子来：“老师，我们干了！”那种神气，但是孔子不来。为什么呢？他看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。基本上解决问题是要靠思想的纯正，亦即过去所谓之“德性”。因此他一生宁可穷苦，从事教育。所以做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。(论语学而篇原文)。

9、(译文)舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：我有十个帮助我治理国家的臣子。孔子说：人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。

10、父 母 教 ， 须 敬 听 。父 母 责 ， 须 顺 承 。冬 则 温 ， 夏 则 凊 。晨 则 省 ， 昏 则 定 。出 必 告 ， 反 必 面 。

11、曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。

12、“学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。首先要注意，孔子的全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。这个解说在本篇里就有。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。

13、上述这段话的意思是说：“固”有两种解释，一是“蔽”的意思，一是“坚”的意思。“蔽”的含义是“暗”。《礼记.曲礼》：“(士大夫)退朝时回头看，君子认为这是没有礼貌的。”郑玄(公元127年---公元200年)认为“固”是“蔽”的意思，即含义是“无礼的样子”。皇侃(公元488年---公元545年)认为是“坚”的意思，即“坚固”、“稳固”的意思。皇侃(公元488年---公元545年)这种解释，失去了孔子的本意。皇侃(公元488年---公元545年)解释“蔽”，是“不能当做(道理)(来使用)”的意思，这种解释不能概括“蔽”的含义，又不合“坚固”的意思，“固”当做“蔽”来解释，与“另一说”相混淆，有些牵强附会。何晏(？---公元249年)认为这两种解释都通顺，(但)这不是孔安国(公元前156年---公元前74年)的注释。

14、子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”子贡说：“《诗经》上说：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然宕磨光后那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事。”

15、“子贡”，《学而篇》第十章介绍过子贡，姓端木，名赐，字子贡，是孔子非常出色的弟子。

16、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《为政》

17、“不愠”这个问题很重要。“怨天尤人”这四个字我们都知道，任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这是一般人的心理。严重的连对天都怨，而“愠”就包括了“怨天尤人”。

18、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

19、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

20、zǐyuē：“bùhuànrénzhībùjǐzhī，huànbùzhīrényě。”

21、有子说：一个平常会孝顺父母、善事兄长的人，处于社会中，极少有喜好触犯上位者，不喜欢触犯在上的人，则必不喜欢作乱，社会由此安宁。君子修道必求其根本，根本立则得其仁，得其大道，而根本就是孝悌。

22、“主”，动词，意动用法，“以……为主”的意思。

23、讲到作人，我们就想到庄子也提到过这件事，《庄子》这本书把有道的人叫“真人”。唐宋以后，对神仙、得了道的人叫“真人”。譬如现在指南宫供奉的吕纯阳叫“吕真人”。如今的人听到“真人”这个名称，就好像带有宗教色彩，相当于西方的上帝，中国的仙、佛一样。实际上过去道家所谓的“真人”，是指学问道德到了家的人。与这名词对称的叫假人，假人还是人，不过没有达到作人道德的最高标准。发挥了“人”的最高成就，在道家就称之为“真人”，孔子认为这就是学，就是学而之人。于是一个“学”字，这么多观念都被他包括了。

24、(译文)孔子说：爱好勇敢的人，如果厌恶贫困，就会作乱生事。对于不肯走在人生正途上的人，如果厌恶得太过分，也会使他作乱生事。

25、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

26、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

27、朱熹(公元1130年---公元1200年)《四书章句集注》：“重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严”。

28、康熙年间，统治阶层出于长久统治的目的，主动追求对孔孟思想文化的认同。包括崇文尊孔，提倡修读四书五经，尊孔子为“大成至圣文宣先师”；大修孔庙，春秋祭孔、宣谕以孔子儒教为立国之本。

29、《论语》是儒家最重要的经典，是了解孔子思想最基本的一-本书，同时也是了解儒家思想和中国传统文化最基本的一-本书。

30、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 

31、子曰：三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》

32、zǐyuē：“dìzǐ，rùzéxiào，chūzétì，jǐnérxìn，fànàizhòng，érqīnrén。xíngyǒuyúlì，zéyǐxuéwén。”

33、是啊，随着时代的发展物质生活的提高，人们渐渐的只是提供父母的物质生活而忽视了对父母的情感，我认为对待父母和长辈我们应该真正的了解父母的需求和情感，同样，如果我们让父母担心，忧心，这也不能算是行孝，所以我们要按照父母的意愿行事，才对父母真正的敬孝。