法家名言及翻译

1、下面用老子李耳的名言证明：道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。此名言其本意为：任何实践之路都可以有任何实践之路，任何实践之路都不是永恒不变的。任何认识可以有任何认识，而任何认识都不是永恒不变的绝对真理的认识。老子最有价值的名言“道可道，名可名"无疑在告知后人该如何科学地实践与认识，只有不被前人的实践与认识所束缚，不断创新实践与认识，才能打开众妙之门。

2、第二部分(8)：河流反驳池水，阐述真正的哲理。

3、“中国之所不振者，非法不善也，患在奉行不力而已。”

4、本文讲的是在丛林中，一只鹿遇到狮子而奋力脱险的故事。鹿角美丽，但让鹿陷入危险，鹿腿不美，但救了鹿的性命。这个故事告诉我们：物各有所长、所短，不要因为它的长处而看不见它的短处，也不要因为它的短处而否定它的长处。还告诉我们：不要只图外表的美丽，更要讲实用；美和实用在不同的环境和条件下都有存在的价值。

5、贾谊在历史上是非常有名的一个人物，他是西汉初年的政论家和文学家，17岁时因才华出众被河南郡守吴公招揽成为门客，在他的辅佐下，河南郡繁荣稳定，民众安居乐业，"出可济世安天下，入则妙笔著文章"用来形容他一点也不错。(法家名言及翻译)。

6、汉文帝每每与其商讨政事，贾谊总能提出精辟的见解，因此他备受汉文帝的倚重和信赖，仅一年的时间就被破格提拔为太中大夫。

7、孟子身处战国，那是一个人性暴露无遗的空前大争大乱时代。孟子的最大理论，就是总结出性善论，即我们常说的“人之初，性本善”。依照这种前提，他主张依靠人天生的善，经过教育后培养出仁、义、礼、智四德。

8、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。

9、汉文帝四年，24岁的贾谊被贬为长沙王太傅，等于变相的驱逐出京，他在长沙一待就是三年多，虽然远离京城，他依然常常向汉文帝建言献策，算是尽臣子本分。

10、C．提出“中庸”这一中国传统文化最高价值原则的人是孔子

11、人性趋利避害，所谓穷则思变，越是贫苦的人就越渴求富贵；相反，一旦人们长期习惯于富有的生活，将会瞧不起君主给予的赏赐，帝王的威严就会荡然无存。

12、(法家语录)尧治理天下，明确法令而已。圣明的君主任用法律而不任用自己的私智，任用法规而不采用各种游说之辞。黄帝治理天下，确定法令而不轻易改变，让天下百姓欣然接受已颁布的法令。

13、儒、道都认为世间万事万物自有运行规律，但不同之处在于，前者主张认识规律、利用规律；后者则认为要顺应规律，这才能让规律充分发挥作用。

14、说为孝要论心不论迹，生而为人都有自己的思想，不可能对于父母的所有想法都赞同，但只要做到顺从父母心意，并能为善去恶就是孝。

15、君主把在政权中上升的渠道公之于众，那就是对国家的功劳；为私人效力并不能让一个人获得富贵，君主本人也不接受任何私人请托。

16、译文：宰相一定是从基层州部兴起，猛将一定从基层卒伍发端。

17、无论做什么事情，都要懂得克制，能控制自己的欲望、不放纵自己的贪欲，就是值得人们尊重的人。

18、这时登上这岳阳楼，就有心胸开朗，精神愉快；荣辱全忘，举酒临风，高兴极了的种种感概和神态了。

19、拉大不同爵位之间的待遇差别，爵位越低越没什么尊严、越高越有面子，人们自然会为了更高爵位拼命；相反的，如果不同爵位的之间差别不大，人们就会对这些虚名毫不在意，从而失去奋斗的动力。

20、A．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂——孟子

21、D项的意思是“名分上用词不当，言语就不能顺理成章；言语不顺当合理，那么事情就办不成”。这句话也是谈理政的。C项当选。

22、方法二：壹教。这一点很容易理解，统一思想，摒弃儒家提倡的仁义学说，用一种思想、理念来教导百姓，即鼓励他们忠君爱国、奋力耕战，以此将资源高度集中，实现国家强大、人民安居乐业。

23、 因为兔子撞在树桩上，折断脖子死去，是偶然发生的事情，并不是经常发生的事情。所以，种田人不会再得到兔子。因而，他的行为被宋国人嘲笑。

24、圣人其实有时只在必要时期，起到调节作用就行。不必小题大做，干涉百姓的运行规律。看似是仁慈，但实际上对百姓来说太残忍了。

25、就是保留，凡是古今意义相同的词、专有名词、国号、年号、人名、物名、人名、官职、地名等，在翻译时可保留不变。

26、日行千里的马，吃一顿有时吃完粮食一石。喂马的人不知道它能够日行千里，而没有喂养。所以这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，才能和优点不能从外面表现。尚且想要和普通的马一样都做不到，怎么能要求它能够日行千里呢？

27、选编者：严孝潜，严复族曾孙，全国政协委员。

28、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。(假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠)

29、醉翁的情趣不在于喝酒，而在于山水之间。欣赏山水的乐趣，领会它在心里，并寄托它在酒上。

30、简而言之，孔子就是主张人们自觉自愿地分等级、守规矩。那么如何实现这一目标呢？春秋时期各个诸侯国的暴力统治手段是不行的，必须通过注重德、礼来实现。

31、就是增补，在翻译时增补文言文省略句中的省略成分。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。

32、由上可见，虽然都是为了实现稳定有序的社会状态，儒、道主张的方式完全不同，前者推崇教化、灌输理念，后者主张顺应本性、无所作为。

33、而"梁王坠马寻常事，何用哀伤付一生"显然就是毛主席对贾谊人生经历的评价，虽然他一心扶持的皇子梁王坠马而亡，但这件事纯属意外，罪不在贾谊，为什么要如此看不开，以至于忧郁而亡呢。

34、亲友请客，五柳先生就毫不客气地喝酒，而且喝醉方休，醉后就走，不和别人虚情客套。

35、译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

36、此战，霍去病歼敌70400人，俘虏匈奴王侯将相83人，并且霍去病在匈奴圣地狼居胥山进行祭天封礼仪式，在姑衍山进行祭地禅礼仪式，同时更远到达到瀚海，并在瀚海进行人与马的水源饮用。

37、法家名言经典语录法家名言经典语录_(法家语录)善于做国君者，自会装聋作哑，从不自满，也不鲁莽处理，就像无事可做一样，不露形迹，向天下显示的是无为而治，所以身边的人亲近他，远方的人怀念他。向别人显示有余的人，别人会抢夺他那有余之物，向别人显示欠缺的人，别人会帮助他。

38、壹民，指的是对全部国民要统一管理、统一赏罚、统一教化。君主奖赏、惩罚一个人，只有一个参照标准：他对国家的贡献，不能因为任何个人的喜好、关系的亲近来破坏这一原则。《商君书·壹言第八》中有这么一句话：

39、下列关于历史常识的表述，不正确的是(  )

40、但他的仁政目的还是为了统治者的利益：让百姓具备生活的条件，然后再进行人伦道德教化，从而实现社会秩有序统治。

41、☞初中语文阅读训练500篇汇总(20220125整理)

42、(法家语录)人君一定要有公开公正的法律，就像秤砣秤杆可以称量轻重一样，公开公正的法律是可以用来统一大臣们的行动和意志的。

43、老百姓害怕法令，自然会尊重执行法律的官员，如此则能保证法令的顺利推行；反之，如果人人轻视官员、藐视法令，那一个国家就会乱套。

44、有书君认为对不同的事情进行不同的评价，我们给出的判断标准不同，进行判断的方法可以不同。

45、大学生处于世界观、价值观和人生观形成的关键时期，养成的阅读行为习惯对于个人创新能力和全面发展至关重要。基于社交媒体的碎片化阅读不能成为大学生阅读的根本和全部。必须引导他们跳出碎片化的限制，站在更高的位置来审视自己的阅读和思考，通过经典阅读和深度阅读来追求高质量的阅读。唯有不断地审视自己的阅读和思考，并通过实践来提升阅读的品格，大学生们才能真正获得明辨是非和价值判断的能力。

46、生而为人，都有七情六欲。曾国藩对自己的不良习惯提出""三戒""，其中之一就是戒色。

47、答案　(1)(皇上)派使臣赐给杨廷和羊和美酒、银两和丝织品(或：财物)，杨廷和上书推辞，趁机请武宗回京，武宗没有回复。

48、例：“金城千里”中的“金城”，不能译为“金子修筑的城”或“金属修筑的城”，可译为“钢铁般的城防”或“坚固的城防”。

49、严复名言，选自1895年《原强修订稿》，“是以今日要政，统于三端:一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德。"

50、怎么才能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇护天下间贫寒的读书人，让他们个个都开颜欢笑，(房子)不为风雨中所动摇，安稳得像山一样？唉！什么时候眼前出现这样高耸的房屋，(即使)唯独我的茅屋破漏，自己受冻而死也甘心！

51、心神凝住了，形体消散了，与万物暗暗地融合为一体。

52、要想着收咱失地,别忘了还我河山-爱国将领冯玉祥

53、我死国生,我死犹荣,身虽死精神长生,成功成仁,实现大同.--赵博生

54、就是凝缩，文言文中的有些句子，为了增强气势，故意实用繁笔，在翻译时应将其意思凝缩。

55、挣zhènɡ(挣脱)  zhēng(挣扎)

56、A．《尚书》是我国第一部上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编

57、例：“更若役，复若赋，则如何？”译句：“变更你的差役，恢复你的赋税，那么怎么样呢？”“役”、“赋”扩展为双音节词。

58、"不善处穷"，不知道如何面对困境，在被贬离京时，贾谊整日郁结烦闷，心绪不宁，把投江而死的屈原视作灵魂知己，完全没有振奋的精神，一点点打击就要情绪奔溃，怎么堪当大任。

59、杨廷和，字介夫，新都人。父春，湖广提学佥事。廷和年十二举于乡。成化十四年，年先其父成进士。改庶吉士。廷和人美风姿，性沉静详审，为文简畅有法。好考究掌故、民瘼、边事及一切法家言，郁然负公辅望。乾清宫灾，廷和请帝避殿，下诏罪己，求直言。因与其僚上疏，劝帝早朝晏罢，躬七庙祭祀，崇两宫孝养，勤日讲。复面奏开言路，达下情，还边兵，革宫市，省工作，减织造，凡十余条，皆切至。帝不省。寻以父卒乞奔丧不许三请乃许阁臣之得终父母丧者自廷和始也服甫阕即召至帝方猎宣府，使使赐廷和羊酒银币，廷和疏谢，因请回銮，不报。复与大学士蒋冕驰至居庸，欲身出塞请。帝令谷大用扼关门，乃归。帝命回銮日群臣各制旗帐迎，廷和曰：“此里俗以施之亲旧耳。天子至尊，不敢渎献。”帝再使使谕意，执不从，乃已。江左比岁不登，中官请遣官督织造。工部及给事、御史言之，皆不听，趣内阁撰敕。廷和等不奉命，因极言民困财竭，请毋遣。帝趣愈急，且戒毋渎扰执拗。廷和力争，言：“臣等与举朝大臣、言官言之不听，顾二三邪佞之言是听，陛下能独与二三邪佞共治祖宗天下哉？宪宗、孝宗爱民节财美政非陛下不取法，独法其不美者，何也？”因请究拟旨者何人，疑有假御批以行其私者。帝因谢不审，顾戒所遣官毋纵肆而已，不能止也。廷和先累疏乞休，其后请益力。三年正月，帝听之去。明年六月卒，年七十一。居久之，帝问大学士李时太仓所积几何，时对曰：“可支数年。”帝慨然曰：“此杨廷和功，不可没也。”

60、曾西艴然不悦曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君，如彼其专也！行乎国政，如彼其久也！功烈，如彼其卑也！尔何曾比予于是！’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”在这段话中，有几个重点词，我们需要注意。首先，“曾西艴然不悦”，“艴然”是生气的样子。“然”和蹵然的“然”一样都是词尾。“管仲得君”中“得君”指与君相得、遇君，这里指受到齐桓公的赏识。功烈，如彼其卑也。“功烈”就是我们所说的“功业”。最后一句“而子为我愿之乎”中，“为”译为“以为”，通“谓”,是一个通假字。这一部分内容中涉及特殊句式的句子比较多。首先，我们一起来看“尔何曾比予于管仲”这一句，“你怎么拿管仲来和我相比呢”，“于”字带有比较意味，“于管仲”作为状语后置，“尔何曾比予于是”和这句话属于相同的句式。然后，我们来看“管仲得君，如彼其专也！”这一句，“如彼其专”中“如”=“像”，是谓语动词，“彼”为“那样”，是“如”的宾语，“如彼”的主语“其专”被放在了谓语之后，形成了主谓倒装，“如彼其久”、“如彼其卑”与之结构是一致的。最后，“曾西之所不为也”一句译为“管仲是曾西都不愿做的人”，可以与之前的“吾先子之所畏也”一句放在一起记忆，其本身是“也”字做结尾的判断句，省略了主语“管仲”，因此在判断句的上也是个省略句。我们串联一下这段的内容就是曾西不高兴了，说：‘你怎么拿管仲来和我相比呢？管仲受到齐桓公的赏识，这份赏识像那样专行使国家政权像那样长久，功绩像那样微少，你怎么拿这样的人和我相比呢？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿做的人，你以为我愿意做那样的人吗？”

61、严复名言，选自1895年《原强修订稿》，“其始也，种与种争，及其稍进则群与群争，弱者常为强肉，愚者常为智役。"

62、废墟：城市、村庄遭受破坏或灾害后变成的荒凉地方。

63、例3：“君与具来。”“与”后省略了宾语“之”。

64、名家的没落，除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张。

65、姑衍也是一座山，是今蒙古国肯特山的北边，在当时同样是匈奴人祭祀的圣地。

66、◇美丽的鹿角无关紧要，实用的鹿腿才是重要的。

67、孔子说""食色、性也""，人人都有""好色""之心，这本来是人类最正常不过的本能和需求，但是如果过分追求、不加克制，""性""便成了""淫""。

68、严复任总办的北洋水师学堂曾被时人推崇为“实开北方风气之先，立中国兵舰之本”。作为一所新式海军学校，该校20年间为社会培养了许多人才，如民国大总统黎元洪、南开大学校长张伯苓以及北洋大学教务提调王劭廉(同时兼任直隶学务公所议长、直隶咨议局议长)、著名翻译家伍光建等。

69、基于以上观点，儒家要求君主、官员注意提升自我修养和行为规范，最终实现格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八者的和谐统构建起—套完整的儒家政治伦理。