知行合一是什么意思

1、  ?未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。……闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后，别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟？……知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。……某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。——选自《传习录》5节

2、“改过”是指自己，“责善”是劝别人改过，这里面还包括了“谏师之道”，即向老师进谏，指出错误。第二是独立的治学精神和能力。第三是循序渐进与因材施教。第四是强调身体力行。这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。

3、知和行，是感官和反应，这里面隐藏了一种模式，类似一种预设的程序或系统。从大脑神经回路来说，我们老的习惯形成了一种反射模式，可能听到看到什么信息就会产生某种情绪和行为，这就是说“合一”的原因——是自动的、无意识的、同步的。阳明先生说知行的本来面貌，是针对人性的这个原理。不良行为的问题是因为没有真知，没有真知是因为有自己的思想屏障——阻拦了真善美而产生了脾气，思想屏障和情绪习惯往往是养育方式造成的。

4、身体力行 shēn tǐ lì xíng ：身：亲身；体：体验。亲身体验，努力实行。

5、志于道，据于德，依于仁，游于艺，博文约礼，知行合一。

6、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

7、　　嘉靖对鬼神极为信赖，他对鬼神的信赖能荒唐到什么程度？别的皇帝有问题都是问大臣，这位大爷不，他问鬼神。怎么问？——扶乩，简单说就是先设个类似祭坛一类的东东，然后把想问的问题写到纸上密封起来交给道士烧掉，这就算交给神仙了。

8、谥文成，故后人又称王文成公。王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

9、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

10、人人都知道善恶的现象还有很多，比如，所有的坏人在做坏事的时候都会给自己找一个冠冕堂皇的借口。例如偷窃，他们一定会暗示自己世界上的富人都是恶人，自己受到了不公平待遇；再比如贪污，他们一定会认为所有的贪官都和自己是一样的…

11、　　伟大的徐阶就是利用了这一点扳倒严嵩的。恰逢当年的“烧信道士”蓝道行与徐阶老祖宗拥有同一个祖师爷——知行合一的原创作者王阳明，于是一出好戏即将上演了：

12、　　知行合一的第一重含义是真诚，如果你是真诚的那你自然就是知行合一的；如果你不是真诚的，总是心口不一“说一套，做一套”，对不起，那您就不是‘真知’。真诚的话题说过，这里不再多说了。

13、　　我想说，我承认，小厨工在打翻了羊油以及初次洗手的时候确实是“无意的”，确实是“行为”发现了“认识”，但问题出在“试验”上。“发现”的第一时间就能够立即“确认”吗？肯定不能。我敢说任何“无意中的第一次发现”都会是将信将疑的。就像我们前面说过的无意中得来的记忆一定要经过不断总结归纳验证最终才能称为“思考”一样，任何“无意中的第一次发现”也都必须要经过有意识的“验证”才能升华凝练确认成为最终的“认识”。任何无意识的行为都只能算作条件的发生而不可以算作真正的行为。

14、在日常使用中，“行”常做量词，用于成行的东西，如如泪下两行。

15、 王阳明对此也有过明确的论述：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。”就是说，圣人所证的真心就如同明镜，可以照出任何事物的样子。

16、 “行”就是在日常生活中的言行都按照良知的状态自然而行。

17、 格物致知！这是我们再熟悉不过的话了，通过格物，就能够证得这个良知，也就是本心。那怎么格物呢？不同的人有不同的理解。

18、　　第三重：愿望能否达成是要受我们的认识能力制约的。

19、王阳明的心学不但集合了宋之前的儒学大成，还往高峰更进了一步。这才是他有资格被称为开宗立派的儒学家的原因。

20、至此情况应该很清楚了，每个人都是“知行合一的”；大家都知道什么是对错，区别只在于认可与不认可；或者换个说法儿可能更合适——“取行合一”，无论面对多么复杂的情况，那么他最终所做的选择，与他的行为都是合一的。

21、　　所以，我们不要再说“真奇怪，他怎么会这样呢？”了，这没什么好奇怪的，他就是这样想的。比如我有一个朋友，她连“华西村”都不知道；我还认识一个人没听过“心有灵犀”这个词；我还一个朋友张嘴就是一个别“野”(墅)；还有我的姐夫，英语说得顶呱呱，却把“鲸”读作“琼”。以上这些都属于客观“见识”上的不足，这个可以理解。500年前的中国人还不知道有标点符号阿拉伯数字以及汉语拼音呢。

22、总之，知行行动不可分开，有知才有行，有行便有知，而知和行为一体，只有一个，那就是良知定能，而知行的行动也只有一个，那就是致良知。

23、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子。

24、凡是成功的人，都有很高的境界。自古以来境界不高的人，贪婪算计的没有一个能成大事的。追求知行合境界高，宽阔的胸怀可以广纳贤才，收获人心，成就伟业。在追求高境界过程中，才能更有动力不断学习，完善自己。

25、　　第七重含义，“知行合一”简单讲就是四个字，那就是‘一隅之见’。

26、明明有人已经点出来了让赵匡胤掌管禁军有风险，柴荣不听，导致了后周天下被赵匡胤窃取，这就是"知行不合一”，知道却做不到等于不知道。

27、“知行合一”明代是心学大师王阳明的哲学思想，是王阳明眼中唯一能指导人们做人做事的道德行为准则。简单地说，知行合一就是你用良知去指导你的行为，也就是说你按照你良知指引去做人做事，这就是知行合一。

28、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职。

29、 王阳明早期也是通过朱熹所讲的“格物致知”的理论去学习参究的，因此就有了著名的“阳明格竹”的故事：王阳明从小读书立志就要做圣人，所以他按照朱圣人“格物致知”的理论去实践，他对着竹子苦思冥想七日七夜，结果什么也没格出来，自己还生了一场大病。这个故事被称为“亭前格竹”。因为这件事，本来向往做圣贤的王阳明失望了，觉得自己不是这块料。但从这件事开始，他的心中也产生了对程朱理学的怀疑。

30、如果这么理解的话，那么，“心想事成”就是“知行合一”的同义词，心里想要达到怎样的目标，目标就能够实现。这个结果看起来非常简单，只要心里想就行了，其实结果越简单，背后就需要极其复杂的机制来实现，需要不断地刻意练习来做到心想之后事就成了。

31、　　“知而不行，谓之不诚；行而不成，谓之不能”——知道却不努力实行是因为不够坚定；实行了却没有好的结果是因为还要受到许多客观条件的制约。要坚持啊朋友们，坚持到底就是胜利。

32、最后引用吴伯凡老师课中的对“知行合一”的定义—“知行合一”应该包含两个方面：

33、　　被管还是次要的，最关键的是皇帝认识不到大臣的“忠心”是为了他好。在皇帝心中是认识不到“阻碍他享受玩乐是为了百姓好”这回事儿的，他们认为这是大臣在和自己“作对”。现在的很多叛逆的孩子也是这样的，他们意识不到父母是在为他们好。

34、其次，我们看看有没有单纯的“行”(没有“知”的“行”)。现代生物学告诉我们，人的任何一个动作，哪怕是下意识的，都是大脑皮层的神经元活动的结果。一旦没有“知觉”人就不“行”了。而现实生活中，称得上“行为”的活动，一定是受某个“知觉”“思想”指挥的。更进一步，人在社会实践(“行”)中不断积累经验、总结经验，提炼升华为“理论”(“知”)，这个理论又反过来指导人们的实践。这是更高层次上的知行合一。

35、　　再比如徐阶阻止倒严派向嘉靖皇帝告发严氏父子陷害杨继盛和沈链这件事，对于嘉靖而言，“承认自己的错误会很丢人”是他的“真知”，那么“打死也不承认”就是他的“行”。在这里他的知与行就是合一的，无论在我们看来这件事情多么荒唐。所以徐阶祖宗才会用“栽赃陷害”的方式去“陷害”严世蕃…

36、第六重含义，知行合一简单理解就是“知”与“行”是合一的。

37、◆“致良知”：每个人都有与生俱来的道德感和判断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。

38、按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。

39、当然，最重要的是宋儒。是宋儒将儒学从经学变成了一门哲学。二程一朱的客观唯心主义——理学，陆九渊的主观唯心主义——心学(王阳明发扬光大)，而传统的经世治国的经学就变成了一个偏门——事功学。

40、确实，真的没有人不知道孰对孰错的，关键就在取舍。这就是即使再怎样心知肚明的彼此，也要把赃款暗藏到某某物品烟酒盒等之中才敢拿出来行贿的根本原因。这也就是前段时间因为身陷陪睡门事件所带来的痛苦和屈辱无法自拔的那个韩国女星，最终自杀的根本原因。

41、“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系。

42、要解释这个现象首先必须明确“知”究竟是什么意思：“知”有“真知”与“假知”之分，“知”不仅是“知道有那么回事儿”，也不仅限于知道对错，更要“真知”才行，更要一以贯之。

43、　　严格意义上来说，这两件事徐阶老祖宗的行为都算不得“光彩”，“中风信”事件明显是个骗局，诬陷严世蕃投敌叛国更不必提。但无可否认，这两个办法很管用，达到了我们大家都想达成的想除掉严氏父子这两个大奸臣的目的。不用这样的办法即使你的行为再怎样光明磊落忠义千古，怎奈何也只能如同杨继盛老祖宗一般效果为零。

44、为了生活更美好，就要提高认知，认知方面的教育和自学都是必要的，教育要采取信任的态度，激发孩子和大人的良知本体。 

45、首先，我们看看有没有单纯的“知”(没有“行”的“知”)。我们把“知”分为“知识性的”3(比如：知道花是红的、中国首都是北京等)和“能力性的”(比如：知道怎么游泳、骑自行车等)。对于能力性的“知”，毫无疑问必须“行而知”，一边实践一边认知，随着实践的深入，认知也跟着深入，最后掌握了游泳或骑车的真正知识和能力，达到了“真知”。这是一个典型的知行合一的过程。对于知识性的“知”，有直接和间接两种获得形式，直接形式无疑是知行合一的，我跑去看看花后知道它是红色的；我亲自坐高铁到北京天安门等标志性建筑去考察一番，知道了中国首都是北京。对于间接形式，通过上网搜索、查阅资料或别人告诉我“花是红的”“中国首都是北京”，首先搜索、查阅和与别人交谈也是一种实践行动，其次前人正是通过实践活动积累了的这些丰富的知识，供我们学习、查阅或询问的。所以，间接获得“知”的过程，也是知行合一的。还有，不管间接获得还是直接获得，“知”都有一个随着“行”不断深化的过程。例如，一个幼儿园小朋友和一位长期在北京工作的党和国家领导同志对于“首都北京”的认知，肯定是不一样的。

46、出处：明 王守仁 《传习录》卷上：“只说一箇知，已自有行在；只说一箇行，已自有知在。古人所以既说一箇知，又说一箇行者，只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是箇冥行妄作，所以必说箇知，方纔行得……某今说箇知行合正是对病的药。”

47、 在“致良知”的基础上，才能做到“知行合一”。他的修养论的核心就是“致良知”，而并不是“知行合一”。

48、　　一山更比一山高，“中风信”给了一个更牛的回复：“留待皇帝自裁！”

49、道家说变通，佛家说自然，心学说知行合其实都是一个意思：应用。牛人之所以很少，空想家之所以很多的原因也在于应用。拿到了钥匙，想用却不会使用才是最要命的。

50、　　愿望与能否做到是两回事儿，谁都知道炒股票要低买高卖，可谁能准确把握那个最高点和最低点？任何一个皇帝都想能有一个忠诚无比毫无私心的能干的大臣替他打点好他的江山社稷，可是他得要有一双伯乐般的慧眼才行。

51、　　比如，认同世间有善就会向善，否则就会向恶；如果认同世间有鬼神，那么就会迷信。

52、王阳明的弟子徐爱问：如今有些人知道要对父母孝顺，对兄长友爱，实际上却不能做到孝顺、友爱；可见知和行分明就是两件事。王阳明答：这已经被私欲隔断了，不是本来意义上的知和行。从来没有知而不行的。知而不行，只是未知。古代的圣人教人知行，正是要恢复那知行本来的面目。比如，某人一定是真正孝敬侍奉父母了，我们才能说他知道孝顺，并不是嘴上说一些孝顺的话，就可以称为孝子的。

53、 此后，王阳明将朱熹的理论整个推翻，指出：“天理即是人欲”，完全把朱熹理学思想所提出的“存天理，灭人欲”观点彻底扭转，这又和佛教的“烦恼即菩提”的道理不谋而合。

54、我记得初中老师在毕业前送给我们一句话——上善若水，德行天下，厚积薄发。我至今铭记在心。人之初，性本善，小到个人来说，生而为人，无论做什么事都不能忘了良知。在我看来，一个人如果能够明辨是非对错这便是"知"，然后不做伤天害理的事，不做损人利己的事，这便是"行"。再到对社会，我们不能忘记当前的幸福生活从哪里来，这便是"知"，而后为自己祖国和社会的建设添砖加瓦，这便是"行"。再大到自然，我们时刻保持一颗敬畏之心去看世间万物，这便是"知"，然后顺应自然规律这便是"行"。知而行，行映知，他们相辅相成，互为表里，而后乃知行合一。

55、中国古代哲学家认为，人的外在行为是受内在意识支配，由衷向善(“知”)的人，才有外在自发的善行，所以说知行合一。

56、突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。

57、晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

58、　　那是怎样的屈辱啊！要知道在中国古代气节可是无比重要的，士可杀不可辱，那是非常明确的。他本可以辞职的，眼不见心不烦一走了之，许多人都是这么做的，比如陶渊明祖宗！可是他没有，他选择了“屈辱”。这还不算，他违背传统道义，欺君罔上，栽赃陷害，不顾青史英明，要知道这些东西在他那个时代，普遍认为这可是要遭天谴的事情啊！这得需要多大的牺牲精神？世间有几人能够做到？

59、　　严世蕃虽然最大恶极，但留下的把柄实在有限。经过了几番政治攻守，朝中有一部分正义人士加入到了“倒严”的阵营当中，他们觉得严世蕃之所以只判了一个贪污八百两发配雷州，是因为他的罪行还不重，于是想重新上书告发严嵩父子曾经陷害了两位忠臣杨继盛和沈链。

60、　　第八重含义：知行合一就是认识决定一切。

61、然后撤销了殿前都点检这个职位，通过”两衙变三司“把殿前司和侍卫司一分为这样就使得军中将领的职权变小了。之后任命的将领都是能力一般、忠心耿耿的人，又将统兵权和调兵权分离，最大限度的弱化了军中高级将领的权力，把军权牢牢掌握在自己手中。

62、　　“中风信”回复：奸臣如严嵩，贤者如徐阶！

63、聚焦到每个人的身上，我们的衣食住行、吃喝拉撒。其实都是知行合一的典范。没有人会觉得吃饭是一件苦差事。知行合一表达的就是这样一个意思。再大的事，当它变得平常无物，也就到达了知行合一的最高境界。

64、［语法用法］作宾语、定语；指看似容易做时难

65、　　那么神仙真能收到这些信并有所回复吗？当然，必须要让神仙收到，否则的话“烧(稍)信”的道士或者“中风”的太监就要被杀头。会有愿意被杀头的人吗？所以神仙是一定会收到嘉靖大爷的信并给予回复的。写到这里我的肚子都笑痛了，写一个字就笑一声。嘉靖皇帝就这样通过“中风信”和“道士—太监—神仙”沟通了几十年！

66、　　还用“中风信”说事儿，每次一想到“中风信”事件，我都是又想哭又想笑，这就是历史，这就是‘一隅之见’，这就是认识决定一切。确实，认识不同结果就会不同。嘉靖皇帝之所以认为严嵩是“好人”是因为他能满足自己的享乐欲，而认为严嵩是坏人则是因为其惹怒了上帝并有可能牵连自己无法“升天”。

67、　　也就是忍耐坚忍毅力决绝和排除万难的勇气，也就是与刚才说过的“现象一”相对应的“知行合一”的含义。

68、　　这个问题之所以也存在争议，同样是因为有几个现象无法解释：

69、　　意译：用真理和远见去与普通人交流，一定会吃无数次闭门羹。

70、 王阳明的心学理论中的核心，就是“致良知”，也就是在日常的言行之中体现良知，“知行合一”。

71、举一个生活中的实例。每天早上刷牙，就是知行合一最实在最经典的例子。因为每个人都深知刷牙带来的好处，所以每天必刷。一点都不觉得有什么尴尬或者不对的地方。

72、［成语解释］知：懂得。认识事情的道理较易，实行其事较难。

73、另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方：第立志、勤学、改过、责善。“志不立，天下无可成之事。

74、　　“德才兼备、知行合一”的校训，是北航师生广泛认同的做人做事的行为和准则。

75、“行”的基本含义为行列，如字里行间、罗列成行；引申含义为某些营业所，如银行、商行。

76、　　这一重含义很重要，关于这一点要多说一些。懂得中国哲学史的朋友们都知道，阳明祖宗本人是没写过书去解释“知行合一”究竟是什么意思的，所以后人对这四个字的理解大多都是通过他与友人的信件，以及他在给弟子们讲课的时候，弟子们对他的思想和主张的记录来了解的；还有就是通过弟子们的言行事迹来分析。所以，接下来的我们就通过一个大家都知道的阳明祖宗的弟子的事迹来进行分析。这个弟子是徐阶，大明朝一代贤宰。更准确的说，徐阶是阳明祖宗的弟子聂豹的弟子。

77、“知行合一”是王阳明“心学”中的重要概念，现在有很多人的解读曲解了这个概念的本质。

78、王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。

79、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

80、王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

81、　　什么是“知行不一”？徐阶祖宗那么伟大，做了那么多好事儿，那么一个善恶分明的人，年轻的时候是那样的嫉恶如仇血性十足。可就是这样的一个人，为了实现自己的理想，为了天下太平黎民百姓，为了正义能够得以昭雪，面对混蛋嘉靖皇帝，给他写青词，给他炼丹；面对着严嵩的那张丑恶的嘴脸，苦心孤诣卧薪尝胆忍辱卑躬屈膝负重长达20年之久，做了无数不愿意但又实在逼不得已的事情。最为痛苦的是，为了能够麻痹严嵩，竟然把自己的孙女都嫁给了严嵩的孙子做“妾”，是的朋友们，请看清楚了，是做“妾”。哎…

82、　　有一次嘉靖大爷提出了一个十分“有深度”的问题：为什么天下不能大治呢？

83、　　人都会把自己对事物的理解认定为判断事物的唯一标准，并当做其行为活动的指导思想。这句话有很现实的指导意义，那就是要用“彼”习惯的方式与“彼”打交道。请一定要记住这句话，亲们。学会用“彼”的方式与“彼”打交道，这是成就一切事业的最重要最重要的一个必备条件。

84、◆“心即理”：最佳的行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心最原本的声音。

85、中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。

86、“知”和“行”两者是密不可分的，前者是后者的指导思想，后者又能够反作用于前者，是对前者的进一步完善、升华。

87、中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

88、二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为。

89、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家。

90、但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累。

91、　　这也就是为什么有一些“小皇帝”总是会跟大臣过不去的根本原因。谁愿意天天被人管着啊？看看那些由于管教过于严厉以致叛逆的孩子您就明白了，亲子关系尚且能够紧张至此，况且皇帝和大臣？本该我管你，反倒变成你管我了，你说气不气？烦不烦？

92、培养习惯有利于“知行合一”的实现。这主要体现在两个方面：第养成习惯才能把认知转化实际行动，成为真正的品质；第习惯培养的过程，在一定意义上既是道德实践的过程，也是道德再认知的过程。

93、　　举个不恰当的例子，这就好比“矿主”雇佣“矿工”采煤一样，煤是“矿工”挖出来的不假，但您说挖出来的煤究竟算谁的？再举个例子，2001年的夏天，轰隆隆的火车把18岁的我从东北老家带到了安徽蚌埠那个我以前从未到过的城市，您说功劳该算给火车，还是火车司机，还是铁道部？再举个例子，我刚刚用直尺量了一下儿电脑桌的宽度，您说这究竟该算做是“我”量的还是该算作“尺子”量的？“知”就好比是“我”，“行”就好比是“尺子”也就是工具。所有的“行动”都是“意识”的产物，所以所有由“行动”验证出来的结果都应该算作“意识”的功劳。

94、公司地址：武汉市江汉区常青路福星城2栋2单元504室

95、确实，很多人都有这个疑问。之所以会有这个疑问，是因为对于绝大多数人来说，有两个非常普遍的现象始终解释不清：

96、“知”和“知识”的区别是，“知”是一种状态，“知识”是一种信息，信息的反馈可以让“知”的状态更加良好，最终达到“知行合一”。

97、立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

98、　　现象二：有时候一些“无意之举”也会带来新的发现，于是有人认为既然在“不知，无认识和无意识”支配下的“行为”可以产生新的“发现和认识”，那么此时就应该是“行在先知在后”。

99、王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想。

100、◆“知行合一”：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。

101、学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

102、　　确实，真理和远见永远都只能属于少数，明知道你的君主昏庸无道，却还非要用圣人之道要求他，这不是十足的傻瓜吗？这就好比最后的晚餐当中捧着圣经的犹大一样，他根本就不懂圣经的内涵，所以即便他再读一万遍圣经都没用，这才是这幅传世神画想要传达给我们的真旨。对于坏人，他是不明白什么是对与错的，最重要的是结果；而过程，有的时候真的不重要(要正视朋友们，这一段可千万要正视)。

103、陈来：《有无之境——王阳明哲学的精神》，三联书店，2009年12月第1版。

104、从“恶恶臭属行”，看到态度也是一种“行”，我们态度和其他行为，甚至病痛的根源还是我们的认知——思想观念。孩子有许多让大人们不接受的不良行为，是因为孩子没有受到过观念和技能的教育；大人们也是这样，有许多因为无知导致的教养恶态劣行。

105、 明朝著名思想家王阳明提出的“知行合一”到底是什么意思呢？从王阳明的心学内容来看，它的本意应该是指“良知和言行本是一体”，这里的“知”不是知识，而是真心。

106、例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。