胡适关于爱国的名言

1、我对你们说：争你们个人的自由，便是为国家争自由!争你们自己的人格，便是为国家争人格!胡适名言警句怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。

2、(美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包，无自由。)

3、保险的意义，只是今天作明天的准备；生时作死时的准备；父母作儿女的准备；儿女幼时作儿女长大时的准备；如此而已。今天预备明天，这是真稳健；生时预备死时，这是真旷达；父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。(胡适关于爱国的名言)。

4、所以胡适并非狭隘的民族主义，他思索的是中国在世界的地位，中国应该拥抱世界。胡适鄙视东方的圣人那种无为。人生在于奋斗，即使在潦倒的窘境，也要对前途有起码的乐观和自信。一步一步都可以踌躇满志，把每种进步都看成是巨大的希望，这正是胡适对于人生的乐观。

5、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。

6、地摊经济、小店经济是就业岗位的重要来源，是人间的烟火，和“高大上”一样，是中国的生机。

7、保险的意义，只是今天作明天的准备;生时作死时的准备;父母作儿女的准备;儿女幼时作儿女长大时的准备;如此而已。今天预备明天，这是真稳健;生时预备死时，这是真旷达;父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。

8、美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包，无自由。

9、醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

10、在他的影响下，傅斯年、罗家伦、段锡朋等初期学生领袖纷纷退出运动中心，并对五四运动表示反省，如罗家伦就认为五四运动是一次失败的运动，“罢课”、“三番五次的请愿”、“一回两回的游街”，都是“无聊的举动”，是在“毁坏学者”，“学生的优点固然是一律表现出来，但是弱点也一律暴露出来了！”傅斯年更是联合胡、罗等人，要求将北京大学迁到上海去，并讨论“不要哪些人去”，被主持校务的沈尹默等人斥为“拆伙的打算”。

11、    中国古代留下的“蝴蝶”诗，不知凡几。问问中小学生背诵的唐诗宋词，有如此恶心的蝴蝶“名作”么？胡适及其徒子徒孙们，百般侮辱的中华民间，传下的“梁祝”故事中，也是一双充满了凄艳情结的蝴蝶啊！可以说，胡适时代的文盲，也深知胡适浅薄无比。

12、(男人的三从四得太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。胡适)

13、凡一个人用他的闲暇来做的事业，都是他的业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要，因为一个人的前程往往全靠他怎样用他的闲暇时间。他用闲暇来打麻将，他就成个赌徒;你用闲暇来做社会服务，你也许成个社会改革者;或者你用闲暇去研究历史，你也许成个史学家。

14、我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂得不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。

15、8月17日，胡适被聘为国民党国防参议会参议员，参加了国民党国防参议会第一次会议。从此，一介书生胡适走进他一贯远离的庙堂。

16、可叹那些真的猛士，一生面对无穷的黑暗、淋漓的鲜血，坦然相对，努力抗争，根本不在乎自己的生命，更不在乎自己的身后名。就因为他们不和胡适这样的人一样，不和那些高高在上的大人公子小姐们混在一起，不会红袖添香四手联弹袖手谈风月。所以，他们的事迹被扭曲，他们的名声被抹黑，他们被“打得粉碎”，我这里，说的不只是“郭沫若”。

17、宁鸣而死，不默而生。第一句话是胡适想要追求精神自由。

18、依旧是月圆时，依旧是空山，静夜;我独自下山归来，这凄凉如何能解!翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静.山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。

19、        《民主中国的历史基础》是1941年3月12日胡适在美国伊利诺斯大学的演讲：

20、8月13日，上海战火重燃，中国军民奋勇抗敌的吼声响彻大江南北。第二天，南京国民政府外交部发表声明：中国之领土主权，已横受日本之侵略……惟有实行天赋之自卫权以应之。

21、你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。

22、也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。

23、虽然后来做了政治上的“过河卒子”，胡适1917年刚回国时，确实曾经发誓“二十年不谈政治”。

24、提到庆历盛世时，范文正就曾有《答手诏条陈十事》来做警告，无非都是些警世之言，然而无人理会，以至八十三年后，中原沦陷。

25、对于胡适之先生这样的人，我们也可以拿鲁迅先生的原话来评价：

26、宋慈宁死而鸣，却得不到皇帝的重视，换来的只是八箱余烬，自此心灰意冷，断定“大宋的江山，不会太久了”，辞官归乡。

27、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。

28、所谓健全的人格，内分四育，即：体育，智育，德育，美育。…学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。

29、——革命。不想看到它或感觉到它的存在，就寸步难行。

30、这里辟个谣，有人造谣说鲁迅先生写过：“远看一条狗，近看XXX”。纯属造谣，鲁迅先生从未说过这样的屁话，相反，鲁迅先生在《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》中说：

31、    胡适，是民国时期的大学教授。那么，是因为胡适知识无双么？

32、起初，胡适向蒋介石表示，在国家危难之际，他愿留在南京，与国家和人民共存亡。岂能逃离战场，作闲人游走海外？但蒋介石反问他，你不是建议我不能放弃外交，争取世界民主国家对抗日的支持吗？我主意已定，准备上路吧。此刻，又经老友王世杰和学生傅斯年的劝说，胡适不好再推辞。

33、世界上的爱国方式千百万种，但从没有一种爱国是通过沉默来表达的。

34、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。

35、大胆的假设，小心的求证;认真的做事，严肃的做人。

36、    就这样，胡适亲手培养出来了顾颉刚等“专家”团队，于是，几乎所有的中华经典，都成了“伪书”。

37、也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。

38、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。——胡适

39、人常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明。这是夸大狂妄人捏造的用来遮掩我们的羞脸。一切文明都有物质和精神的两部分：材料是物质的，而运用材料的心思才智都是精神的。器物越完备复杂，精神的因子越多。我们不能坐在舢板船上自夸精神文明，而嘲笑五万吨大汽船是物质文明。

40、无论是在学校还是在社会中，许多人都接触或是使用过一些比较经典的名言警句吧，名言警句蕴含着深邃的哲理，闪耀着理性的光辉，在议论文中既可作为论点，又可作为论据。那么都有哪些类型的名言警句呢？下面是我收集整理的胡适名言警句，仅供参考，希望能够帮助到大家。胡适名言警句少说点空话，多做点实事。

41、台风过后，20日，胡适再登飞机，经吕宋岛、马尼拉、关岛、威克岛、中途岛、夏威夷、檀香山，七次起落之后，于26日到达美国重镇旧金山。一路衔命国事的洲际之旅，对胡而言，真可谓是任重而道远。身负重任，心情复杂，但那不辱使命的决心，可从他于途中写的小诗《早行》中窥见：

42、(一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。)

43、现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”

44、以后无论国内国外研究这一门学科的人都躲不了这一部书的影响。凡不能用这种方法和态度的，我可以断言，休想站得住。”

45、 胡适是中国现代史上叱咤风云的大人物，但他的作品真正为大众所熟知的并不多，这首《兰花草》可能是流传最广的一个。它清新、质朴、深情，对生命的期待与珍惜跃然纸上，而且琅琅上口。但每哼起这支歌，在那优美的旋律中，我眼前浮现的不是兰花草，而是胡适匆促而执着的身影。当年胡适学成归来，也带着一株“兰花草”——自由主义，他千里迢迢不辞辛苦把它带回来，种到中国的土地上，小心地呵护，殷切地期待它开出花来——何止是“一日望三回”啊！我想，正因为胡适有这种焦急的心情，当他看见这株迟迟不开的兰花，才一下子触景生情，萌发诗兴。给它取命为《希望》，也许是希望自由主义思想早日开遍中国吧。如今斯人已去，歌声在耳，想想胡适这株风雨飘摇近百年的“兰花草”，竟抹不去丝丝的惆怅。

46、(少年人初次与冷酷的社会接触，容易感觉理想与事实相去太远，容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想，改造的热诚，奋斗的勇气，到此时候，好像全不是那么一回事。渺小的个人在那强烈的社会炉火里，往往经不起长时期的烤炼就镕化了，一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来，往往是弃甲曳兵而走，或者做了恶势力的俘虏。你在那俘虏牢狱里，回想那少年气壮时代的种种理想主义，好像都成了自误误人的迷梦！从此以后，你就甘心放弃理想人生的追求，甘心做现成社会的顺民了。我们今日所受的苦痛和耻辱，都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收将来的善果，必须努力种现在的新因。一粒一粒的种，必有满仓满屋的收，这是我们今日应该有的信心。胡适《关于大学毕业后的几条路》)

47、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。

48、“独立”是你们自己的事，给你自由而不独立这是奴隶，独立要不盲从，不受欺骗，不依傍门户，不依赖别人，不用别人耳朵为耳朵，不以别人的脑子为脑子，不用别人的眼睛为眼睛，这就是独立的精神。

49、第二句话是天道酬勤，只要勤加练习，没有不成功的道理。

50、    当年，肄业博士胡教授走上大学讲台，上中国哲学史课，直接从周宣王(前827年——前781年在位)时期讲起。为啥不谈夏、商、西周的前十王？胡适说了：此前的中国历史不靠谱，“东周以前无史”，中国文明史也就二千来年。胡适知道，有人正在研究殷墟甲骨文。只有证明中国文化丑陋时，他才会想到，中国历史上还有一个商朝，特迷信鬼神。

51、当所有的人都不发出声音，也就没有人爱国了。

52、我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。

53、这些都显示了胡适在“前五四”时期的历史地位，陈独秀虽然认为新文化运动是历史的必然产物，无关个人，但仍在40年代回顾“五四”的文章中说：“蔡先生，适之和我，乃是当时在思想言论上负主要责任的人。”胡适后来也不无得意地说：“白话文的局面，若没有‘胡适之陈独秀一班人’，至少也得迟出现二三十年。”

54、要注意思想，不要注意词藻。白话没有什么词藻，真正干净的白话是很雅致的。

55、你可以看到在这篇文章里我几乎没表达任何对当下时局的观点，因为几天前还曾天真地觉得语境宽松了，以至于现在想起来有些羞愧——面对当下能说什么呢？我无话可说。

56、《四十自述》是胡适生前唯一亲笔撰写的自传，是中国现代传记文学的名篇之作。该书讲述了自己童年、少年与青年时代的人生经历。

57、1937年，抗日战争爆发，郭沫若本可以在海外安然渡过，但他毅然从日本回国，发动一切力量宣传抗战，创作了大量鼓舞士气民心的作品，把所有力量都用于对抗日本侵略者。他在中华民族最危难的时候，选择回国抗战，说明他是一个坚定的爱国者，把个人命运和国家命运绑在了一起。

58、生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。

59、据说，胡适最牛逼的地方是哲学；在哲学领域，胡适最牛逼的地方，是中国哲学史。尽管胡适只写了半部“中国哲学史”，便停笔了。

60、     众所周知，第一个喊出全盘西化的人，是这位肄业洋“博士”。胡适先生一辈子最伟大的成就，就是用洋知识证明了中国文化一文不值。

61、由此可知，“是故知保天下，然后知保其国。”不趁早拯救风俗、导引人性向善，而是使其日渐野蛮、日渐无视生命、无视权利，则必将引起更大的破坏。顾炎武还说：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”亡国只是一个政权的兴亡，是政客、肉食者们的分内事；而亡天下是整个人道沦亡，是父子相杀，母女成仇，朋友相食，种族绝灭，是人吃人的灭亡时代。在这种道德败坏、人道沦丧的时候，即使是匹夫也不能推却责任，普天下的人都要奋起去维护人道，要“杀身成仁”！要“舍生取义”！

62、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

63、    就这样，根据假设基础上的假设，依靠推测基础上的推测，胡博士给老子、孔子安排了工作岗位：“丧礼大师”。

64、“假如我们必须死在刺刀或炸弹下，我们要死在祖国的土地上”——林徽因

65、异见者们一个又一个的被驱逐出境，只因为他们站在了主流语境的另一侧。

66、读胡颂平的《胡适之先生晚年谈话录》，得知1961年9月3日，王世杰请胡适吃饭，再次谈起“庐山谈话”。王世杰说，那次谈话对全面抗战产生了很大影响。

67、(一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的(待证的)见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明、停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。胡适)

68、堕落的方式很多，总结起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代求知识的欲望;第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生追求。

69、    欲亡其国，先灭其史。日本为侵略中国，组织学者有计划地摧毁中国文化。专门为日军侵略打文化战的白鸟库吉弄出了《中国古传说》，提出“尧舜禹抹杀论”。顾颉刚随即跟进，超越日本人的想象，以“层累说”引经据典，不仅证明尧舜不存在，而且考证出大禹是一条蜥蜴。日本人一边侵略中国，一边对泰国说中国西南地区是你们民族的“失地”，为日军侵入云南做准备。顾颉刚同样热情满怀，直到1939年，他还在“研究”云南等西南地区的“少数民族”与中华无关。难怪有学者直斥顾颉刚是日本人豢养的汉奸。

70、堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。

71、因为思想不想被人云亦云地淹没在锣鼓喧天的革命声潮里，就要被迫远离家乡。

72、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。即使开了一辆老掉牙的破车，只要在前行就好，偶尔吹点小风，这就是幸福。

73、(多谈些问题，少谈些主义。胡适)胡适名言把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。保险的意义，只是今天作明天的准备；生时作死时的准备；父母作儿女的准备；儿女幼时作儿女长大时的准备；如此而已。今天预备明天，这是真稳健；生时预备死时，这是真旷达；父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。不愿勾起相思，不敢出门看月；偏偏月进窗来，害我相思一夜。从前禅宗和尚曾说，菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。大胆假设，小心求证。都是平常经验，都是平常影象。偶然涌到梦中来，变幻出多少新奇花样。都是平常情感，都是平常言语。偶然碰着个诗人，变幻出多少新奇诗句。醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。对事要于无疑处存，对人要于有疑处不疑。多谈些问题，少谈些主义。多研究些问题，少谈些主义。堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。发明不是发财，是为人类。忽在赫贞江上，忽在凯约湖边；简单说来，拜金主义只有三个信条：第要自己能挣饭吃。第不可抢别人的饭吃。第要能想出法子来，开出路来，叫别人有挣饭吃的机会。科学精神在于寻求事实，寻求真理。宽容比自由更重要。历史不是一个任人打扮的小姑娘。美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包，无自由。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。你们不要总争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立你仍然是奴隶，你要把你身上蒙蔽你的概念和成见，要像剥笋一样一层一层的剥去露出里面他里头很鲜嫩很清的那个劲。你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立就是不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这才是独立的精神。你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。偶有几茎白发，心情微近中年。做了过河卒子，只能拼命向前。怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。其实朋友是人造的关系，是自由选择的人伦，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的天伦。生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。为学有如金字塔，要能广大要能高。我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。我若真个害刻骨的相思，便一分钟绕遍地球三千万。我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。我笑你一秒钟行五十万里的无线电，总比不上我区区的心头一念！我这心头一念才从竹竿巷，忽到竹竿尖；无目的读书是散步而不是学习。现在有人告诉你牺牲你个人的自由去争取国家的自由。可是我要告诉你为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。学生运动已发生了，是青年一种活动力的表现，是一种好现象，决不能压下去的，也决不可把它压下去的。要怎么收获，先那么栽。也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。一句好坏可以影响无数人，一句坏话可以害死无数人。依旧是月圆时，依旧是空山，静夜；我独自下山归来，这凄凉如何能解！翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静.山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。有几分证据说几分话，想怎么收获就怎么栽。有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。醉过方知酒浓，爱过方知情重。昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀，从今往后，怎么收获，怎么栽。做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑。李嘉诚名言语录人若软弱就是自己的敌人。

74、我若真个害刻骨的相思，便一分钟绕遍地球三千万。

75、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。

76、一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的(待证的)见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明、停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。

77、“不愿勾起相思，不敢出门看月”的诗人，想躲进屋子，怕见月光，“翩翩越进窗来。害我相思一夜”四句诗组成了一个戏剧性的场面，将人与月都写活了。思念朋友不得见，不敢相思月又来，这种矛盾的心情充分地反映出来了。

78、时时自警醒。如懈怠时，可取先哲格言如‘人而无恒，不可以作巫医(古谚)’‘德不进，学不勇，只可责志(朱子)’‘精神愈用则愈出(曾文正)’之类，置诸座右，以代严师益友，则庶乎有济乎?

79、生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。

80、而胡适返京的言行，也分明可以看出明显的矛盾：

81、(把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。)

82、因此，目前中国的抗日，应该受到整个民主世界的同情与支持。支持中国抗日，也正是在保卫自己生存的权利、道义准则以及维护和平。查阅有关资料，当时所发表的关于抗日战争分析的文章，像胡适这样对中国抗日战争与世界和平间的相互关系进行透彻分析的，并不多。而在文化界，能发出这样有独立思想的政论声音的书生，更是凤毛麟角了。

83、胡适的自由主义，不仅仅在于人要争取自己的人身自由，言论自由，法律上的平等，胡适或许更看重容忍对于社会自由的重要性。真正自由的社会是有包容性的社会，这个社会可以让不同政见不同观点的人生活在一起，这个社会可以让不同党派的人来担任重要的职务，这个社会允许有不同的声音，不同的政治理想，这个社会也允许你是无神论者，当然也允许你有宗教信仰。这个社会处处是自由的人，正因为他们彼此之间的相互容忍。胡适认为，法律应该对任何人都有约束的。需要依法而治，就需要法律的普遍性。

84、——请允许我问一句：你们是自愿还是被处罚的？

85、         “汉帝国的创立者们起自下层贱民、包括屠夫、肉贩子、殡仪业者、街边小贩、村野农夫、其妇亦多出身贫贱。这是由平民建立的第一个、也许是最伟大的一个王朝和帝国。仅这一事实，就是中国民主传统的重要财富。” 美国人是很注重传统的，汉帝国作为第一个长命的统一帝国就是以后2000多年的必须遵循的先例。而就西方文明来看，当胡适用英文“bythepeople“(林肯的名言之一：Ofthepeople,Bythepeople,Forthepeople)来说明公元前汉帝国之起源时，简直是个神话，因为西方在现代民主之前从未有过“bythepeople“。