巴金是哪国人
1、今年6月24日，一个溽热的周六下午。帝都“宇宙中心”(五道口)的706空间，门窗紧闭，窗帘半合。作为“讲台”的桌前坐了三个人，大约十五六个青年男女坐在下面，是为了一本小书的出版发布会——一本212页的小精装，书名是《人间的命运——致巴金》(以下简称“致巴金”)，作者是日本著名作家、前日本笔会会长芹泽光治良。说是发布会，其实是三位嘉宾与读者的讨论会。三位嘉宾分别是书的译者、日本作家加藤嘉历史学者雷颐先生和笔者。三人彼此熟悉，加藤君去美国前，更是与我不定期喝酒、交换意见的朋友，此次是为译著出版专程从美国赶来。
2、芹泽光治良，1896年出生于日本静冈县。东京帝国大学经济学部毕业。毕业后进农商务省，后辞职赴法留学。在法期间患结核病，到瑞士疗养。回国后写作《资产者》，获《改造》杂志小说悬赏奖，从此进入文坛。凭《死在巴里》《武士的后裔》获法国友好国际大奖。其代表作《人间的命运》获艺术院奖。作为日法文化交流的推动者被法国政府授予文化艺术勋章。曾任日本笔会会长、文艺家协会理事、诺贝尔奖推荐委员等。89岁起写作《神的微笑》等神系列8册。1993年3月23日去世于东京都中野区东中野的家宅，享年96岁。
3、他多次强调“我说我写作如同在生活，又说作品的最高境界是写作同生活的一致,是作家同人的一致，主要的意思是不说谎。”同时巴金还贡献了以“两个一致”的典型化方法和“比较象活人”的性格真实的现实主义美学理论；
4、我还见到一位从国内出来的年轻人，他有一个法国妻子，说是几年后学业结束仍要回国。他对我女儿说：华侨同胞和法国朋友在一些会上向我提问题十分客气，有些尖锐的问题都没有提出来。这个我知道，不过我并不害怕，既然参加考试，就不怕遇到难题。我不擅长辞令，又缺乏随机应变的才能。我惟一的武器是“讲老实话”，知道什么讲什么。我们的祖国并不是人间乐园，但是每个中国人都有责任把它建设成为人间乐园。对那位从中国出来的大学生，我很想做这样的回答：“你袖手旁观？难道你就没有责任？”还有人无中生有在文章里编造我的谈话，给自己乔装打扮，这只能说明他的处境困难，他也在变。他大概已经明白了这样一个真理：人无论如何甩不掉自己的祖国。
5、新兴的封建社会势力，决不会容忍没落奴隶主阶级的专政。他们用离间计，使热衷吃喝玩乐的鲁定公整天沉醉在歌舞中，对孔丘十分冷淡。
6、雅克接过话茬：女儿把姓改成孙，也是誓与父母断绝关系的姿态，“她也拒绝与我通信。即使我写完寄出去，她也会直接把它给我寄回来。”雅克最后见到女儿是她上小学三年级的时候，“我到学校见她，她说不想见我……从那至今，我们一次都没见过面”。
7、所以说巴金非常刺耳的名言，揭露了这世界一个丑陋的面目，让人也想哭！
8、除了对学生进行全面的奴隶制教育外，孔老二还借编写历史典籍为名，大肆篡改历史，为复辟奴隶制记下一笔笔帐。这本历史变天帐取名《春秋》，内容百般美化奴隶主，斥骂新兴地主，宣扬开倒车的反动历史观。
9、舒乙：“他说，人活着，说的和做的要一致，这是达不到的，达不到也要这样做，这个社会才能变得光明。”
10、不过，更直接的联想，应该是作家、国际著名汉学家盛成。1928年，盛成在法国出版了长篇小说《我的母亲》，由诗人瓦雷里作序，出版后，引起法国文坛瞩目。芹泽读了，也深受震动……所有细节，包括小说的名称，甚至作序的法国大诗人，都与盛成的案例高度重合。1948年，盛成应聘赴台湾大学任教。1961年春天，在东京出席亚非作家会议的巴金，应邀去芹泽位于东京西郊的家中做客，当主人问及“陈君”的情况时，巴金“面无表情”地答道：“他在台湾，在台北大学教昆虫学。”作为日本笔会会长，芹泽当然“知道中国大陆和台湾之间的关系”，他在信中写道：“实际上，巴金兄，您后来再也没有提及陈君的事情。”
11、“为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。”巴金先生的一生诠释了他对真和价值的追求，正如他所言，他写作不是因为他有才华，而是因为他有感情。也正是他对文学所倾注的这份赤子之心，深刻影响了无数青年。“要做一个在寒天送炭，在痛苦中安慰的人。”他经历过坎坷，曾在雨夜里孤身跋涉，但他最终直面内心，与文字为伍。他真正实现了生命的意义——付出和给予。而他所传达给青年的力量是积极的，是我们应学习的，“我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当给自己把幸福争过来。”他的理想是真挚的，“我愿化作泥土，留在人们温暖的脚印里。”
12、孔老二百般钻营，见到了卫灵公，又把“君君臣臣”、“克己复礼”、“兴灭国，断绝世，举逸民”等一整套复辟主张推销一番。卫灵公答应按鲁国的标准给他吃用。
13、孔老二要学生们记住：“死生有命，富贵在天”；还胡说什么“唯上智与下愚不移”，就是奴隶主是天生聪明的上等人，奴隶是下等的愚民，永远不能改变。他宣扬唯心主义的天命论、天才论，把这些黑货作为奴役人民的精神枷锁。
14、匡城的农民把孔丘一伙包围了五天，不许他们走动。孔老二躲在车子里自吹自擂：“我是中国文化的继承人。如果老天要毁灭文化，我就完啦；如果老天不要毁灭文化，匡人能拿我怎么样！”他又搬出“天命”论给同伙打气。
15、加藤嘉1984年出生于日本静冈县。北京大学国际关系学院毕业。《纽约时报》中文网专栏作家、察哈尔学会研究员。曾任复旦大学讲座学者、哈佛大学访问学者。中文专著有《从伊豆到北京有多远》《爱国贼》《中国的逻辑》《我所发现的美国》等。
16、他话锋一转：“你……被人家叫作盗跖，我很替你可惜。如果你从此不再造反，我可以替你向国君说情，担保能弄个大官做……”
17、比如说现代人面对房子，特别是一些没有什么文化的打工一族，无不感到打工有何意义？再吃苦耐劳，再勤奋努力，打工一辈子都感觉买不起一套房子，努力有何意义？买不起房子，意味着不能结婚，不能结婚意味着不能传宗接代。一连串的现实，打击着多少人在黑夜里痛哭。
18、学生觉得很为难：“这……这阳虎近来很得势，连他那个主子季氏都操纵在他手里。再说，人家还送来一只火腿做礼品呢！”孔老二灵机一动，关照把火腿收下再讲。
19、站在所爱的人和他所爱的国家的立场，克鲁那李桑夫人百思不得其解：“他不是尽力献身新中国的建设了吗？他不是在中国待了四分之一个世纪，帮助中国重新起航了吗？……反正他们收到命令后立即收拾行李。虽然被女儿拽着头发死不撒手……但最终还是离开了北京。一开始去了香港，但出境时中国海关把他们所有的行李检查一遍，雅克在中国收集的美术品、纪念品等被认为是违禁品，全部没收。”
20、第呼吁反省，并由自己做起，开始作《随想录》。
21、在白天里我忙碌，我奔波，我笑，我忘记了一切地大笑，因为我戴了假面具……在黑夜里我卸下了我底假面具，我看见了这世界底面目，我躺下来，我哭，为了我底无助而哭，为了看见人类底受苦而哭。——巴金
22、少正卯是新兴地主阶级政治思想上的代表，常和奴隶制代言人孔丘唱对台戏，他公开宣称：“有人死抱住西周奴隶制不放，想复古开倒车，一定要碰得头破血流！”孔老二对少正卯恨得直咬牙，可一时也没什么办法。
23、柳下跖指着鼻子痛骂孔老二：“你盗名窃誉，迷惑天下，是货真价实的盗丘！你来耍诱降的把戏，无非想到主子那里邀功领赏。告诉你那些主子，我们就是要推翻你们这伙自命为‘君子大人’的天堂！”
24、与其说他喜欢上了中国，不如说他比以往任何时候都认真地考虑如何解放中国大众。当然，从性格来说，他是当不了革命家的，但他似乎坚信能够把解放的思想渗透给中国青年。解放人间本来就是邵可侣家族的传统，也是理想。这也活生生地体现在雅克的精神中。他相信这就是他的使命。
25、读完这段，让人感到巴金伟大之处，当然我们普通人可能都没有巴金那么伟大的思想。但我们普通人也有感到伤心和悲痛的事情。特别是面对残酷的现实社会，白天不敢怒，不敢言的事儿，到了晚上，都在心中翻江倒海倒出来了，一发不可收拾，让人感到痛苦，想哭。
26、追求真实，在《随想录》中一遍遍地虔诚而痛苦地忏悔，剖析自己的灵魂，猛烈地批判封建伦理道德、深挖国人灵魂中的奴性，以人格的魅力参与现代伦理文化的建设。
27、七天以后，孔老二终于咽下最后一口气，带着他的花岗岩脑袋进了棺材。他那复辟奴隶制的迷梦，被新兴封建社会制替代没落奴隶社会制的滚滚历史车轮，辗得粉碎。孔老二留下的，除了历史变天帐《春秋》外，还有门徒编纂的孔丘反动言论集《论语》。
28、桓魋是宋国的新兴地主，十分痛恨孔老二这个奴隶主的忠实奴才。他叫人砍掉大树，还扬言要杀掉孔丘。孔老二嘴硬腿软，一面嘟嘟囔囔：“我是有天才的，不怕他杀我。”一面拔脚溜之大吉。
29、本书是著名日本作家芹泽光治良于20世纪60年代写给巴金的一封长信。讲述了作者和两位法国朋友(一对信仰无政府主义的社会学家夫妇)的半世友情。通过回忆两次世界大战期间以及战后在巴黎、南京、北京、大同、东京等地的亲身经历，描写了一组原生态的中国故事以及在战争中打破国界坚守文明底线的人物群像。这些故事折射出20世纪不同年代，中法日三国在信仰、主义、革命、婚恋等方面的冲突与交融。
30、鲁国当时有孟孙、叔孙、季孙三家新兴地主，势力很大。家臣出身的季孙氏，按照周天子的排场，用六十四人在家庙里作乐起舞；祭泰山原也是周天子的事，可季孙氏照样去祭了泰山，根本不把周天子放在眼里。
31、我的工作室里相当热，夜间十一点我坐在写字桌前还在流汗。这里比巴黎的旅馆里静，我仿佛听见夜在窗外不停地跑过去。我的生命中两个月又过去了。我没有给那些人中间任何一个写过一封信，可是我并没有忘记他们。我每想到祖国人民在困难中怎样挺胸前进的时候，我的脑子里就浮现出散居在世界各地的中国人。一滴一滴的水流入海洋才不会干涸。母亲的召唤永远牵引游子的心。还需要我讲什么呢？还需要我写什么呢？难道你们没有听见母亲的慈祥的呼唤声音？我已经把你们的心带到了她的身边。
32、芹泽光治良(KōjirōSerizawa，1896-1993)，中国读者大约比较陌生，但在欧洲，特别是法国，则是知名度很高的日本作家。1922年，从东京帝国大学经济学部毕业后，1925年赴法留学。但在巴黎不幸罹患肺结核，1929年回国疗养，同时开始创作，翌年即以小说《布尔乔亚》(『ブルジョア』)，登上文坛。1943年，出版表现放洋法国的日本留学生生活与爱情的长篇小说《死在巴黎》(『巴里に死す』)。1952年，由森有正译成法文后，在法国一年之内刊行10万册，轰动法国文坛，并被提名诺贝尔文学奖。
33、通过回忆两次世界大战期间以及战后在巴黎、南京、北京、大同、东京等地的亲身经历，芹泽先生描写了一组原生态的中国故事以及在战争中打破国界坚守文明底线的人物群像。这些故事折射出20世纪不同年代，中法日三国在信仰、主义、革命、婚恋等方面的冲突与交融。
34、孔老二和学生们前往蔡国，中途迷了路。孔老二打发子路，向两个正在并排耕田的农民询问渡口在哪里？其中一个浑身汗津津的高个子农民反问子路：“坐在车上的老头是谁？”子路答道：“是孔丘。”
35、孔老二教学生，离不开一个“仁”字。他提出“克己复礼”这个复辟奴隶制的反对纲领，说什么“一日克己复礼，天下归仁焉”，就是要克制自己，使自己的言行符合于周礼，一旦这样做了，天下的人就会归顺你的统治。
36、他喜欢不打伞走在雨里，冰凉的雨水可以涤去他忧郁的心绪，让他的心灵感到放松与自由。他会在雨中漫无目的地走上一个小时，表面上给人一种超然物外，不为世俗所累的豁达之感。但这仅仅是他放松自己的一个方式，他的内心中装了太多沉重的东西。
37、学生子路反对道：“老师天天讲君君臣臣，而今公山不狃犯上作乱，你为什么要上他那儿去当官呢？”孔老二扯下遮羞布，说：“周文王、周武王当初不也是从丰、镐两个小地方起家的吗？那我为什么不从费都起家！”
38、要知道，这不是一处普通寓所，而是历史的重要场域。芹泽初入客厅时，主人是雅克·邵可侣，一位学钢琴出身，因事故而失去右手无名指，后成为社会学者和社会活动家的青年。这幢宅邸，是雅克的祖父、享誉世界的地理学者伊利赛·邵可侣的遗产。伊利赛·邵可侣曾在法国和比利时的大学任教，同时也是一位欧洲著名的无政府主义者。他的客厅曾接纳过列宁、克鲁泡特金等政治流亡者，日本的安那其主义者石川三四郎在“大逆事件”后流亡，也是向雅克的家族寻求庇护。女主人名叫克鲁那李桑，是一位身形高大、风姿绰约的中年妇人，与雅克形同母子，但却是一对公开的情人，雅克称她为丽丽。同一屋檐下，还有差不多与雅克同龄的青年弗雷德，是克鲁那李桑夫人的儿子，刚刚大学毕业，服务于国际联盟。四岁的幼女比埃拉，称雅克为爸爸，唤夫人为妈妈，其实是俄国革命家克鲁泡特金的孙女(其父在伦敦与一位女演员同居)，被雅克和克鲁那李桑夫人认作养女。
39、“女儿说，新中国是由他们自己建设的，正在山林大学读书……但她根本不想来法国，也不认为在法国有东西可以学习”，雅克夫人流着泪说道。
40、《人间的命运》，芹泽光治良著，加藤嘉一译，东方出版社2018年6月第1版
41、齐景公果真接见了孔丘，并向他请教政事。孔老二便大讲“君君、臣臣、父父、子子”。意思是说：君王要象君王的样子，臣子要象臣子的样子，这样才能维持奴隶主统治的旧秩序。他把这一套道理叫作“正名”。
42、倘若体现良知的作家真的存在，在我眼里，芹泽光治良先生就是这样一个人。他的写作不仅勾勒出有良知的人的内心和活法，还强烈关注远远超出良知本身的东西。在有良知的人与人格病态的人之间寻求危险的平衡，是芹泽光治良先生这本书的风格所在。他深刻地理解民间信仰，又绝对不会丧失理性。我们从后来的日本作家当中还能找到这种类型的人吗？我想，恐怕不可能了。在我看来，芹泽光治良先生是一位一以贯之的人道主义者，其一生的探究造就了一种经典的文学范式。
43、本来，孔老二满想通过冉求实现复辟奴隶制的美梦。谁知冉求不听他的话，尽帮着康子搞革新，打击旧贵族。孔老二大发雷霆，煽动学生说：“冉求这小子不是我的门徒，大家给我敲着鼓狠狠地去揍他一顿！”
44、还没踏进季孙氏家门，季氏的家臣阳虎迎头给他一顿臭骂，把他赶下台阶。孔老二意识到，新兴封建社会势力抬头，奴隶贵族就要倒霉。他咬牙切齿要为复辟奴隶制卖命。
45、他看了太多太多的死亡，以至于他说：“长寿是对他的惩罚，每一次亲友的离世不是在埋葬他们，而是在埋葬自己”。巴金存在的这个世纪是中国发生惊天动地变化的一个世纪，同时也是中华儿女受苦受难的一个世纪。感谢中国能有一个巴金！
46、景公听了连声称赞：“对对对！如果君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，那我即使有满仓大米，也吃不成太平饭啊！”一语道破了孔老二维护奴隶制的反动实质。
47、半个世纪以来，巴金以自己的言论和艺术创作热情地参与中国现代文化建设。主要表现在：在“文学的目的就是为了使人变得更好”的思想指导下，创作了一系列具有叛逆性格和奴性人格的艺术典型以“立人”，从“说真话”到“写真实”以一贯之于他的全部人生经历和创作活动中。
48、书中在开篇首先探讨了日本人对中国的7点疑问。例如：中国自由吗、共产党是绝绝对对的一党独裁吗、人民是否在追求民主化等等。用加藤的话说，他“努力地向中国人传达真实的日本，向日本人传达真实的中国。当然，对“真实”的理解是来自我的体验和积累，不一定正确，不一定客观，它是主观的，有局限的”。但是我们可以看到他努力向日本人乃至西方社会传达出他眼中的中国印象，相信中国的读者也能在此当中获得一些新的视角和思考。
49、本书是他在美访学三年的总结，在跑步中观察、于行走中思考，从哈佛大学到约翰霍普金斯大学SAIS，从波士顿到华盛顿，作者采访了美国政治、经济、学术界的诸多重要人物，广泛接触美国各阶层的普通公民，着重关注美国社会和美国人的生活本身，分别介绍了美国的国民性与价值观、城市与地域、国家与个人、教育与大学、民主与爱国、智库与决策、大选与政治，以“第三眼”的身份将一个开放、多元、立体的美国展现在中国读者面前。
50、孔老二死皮赖脸不肯走，柳下跖吩咐把他带上来。孔老二见了柳下跖就打躬作揖，耍出他吹拍的手段：“将军生得眉清目秀，天资聪明，又善于带兵作战，实在是世上少有。不过……”
51、整部作品以作者的法国朋友雅克的未酬之志与迷惘人生，掀开了战胜国中的个体创伤，并以一位有良知的日本国民的视角，传达了对战争与人性，尤其是军国主义与共产革命的深刻反思。从字里行间不难发现，芹泽先生在写作过程中，一边请巴金先生解惑，即该如何理解中国和中国人，一边与日本人的内心对话。
52、《日本梦》通过提问-回答的模式，深入探讨日本的历史、现状、文化特征、观念演进和未来命运。为什么日本人不讲“日本梦”？日本国内民众和“精英集团”在“日本梦”问题上的思想冲突是怎样的？当日本的年轻人走上历史舞台，会产生怎样的改变？21世纪的日本会怎样处理机遇和矛盾，其行为背后又有着怎样的文化原因？本书也以“梦”为一个独特的洞察视角，以管窥豹，对中国、美国、日本三个国家的文化和彼此关系进行了探究。
53、转眼几年过去了，孔老二还是没捞到官儿做。一天刚下课，学生前来报告：“阳虎派人来，说什么要老师去拜会他。”
54、孔老二对这事大加反对，气呼呼说：“刑不上大夫，礼不下庶人。晋国铸刑鼎，岂不要闹得贵贱不分、国家不象国家的样子了吗！”他忙着把三五成群的学生驱散。
55、日本很多小说，介乎于虚构与随笔之间。“致巴金”更是如此，名为“小说”，其实更接近非虚构作品。据雷颐老师说，他在网上查过，“孙立先”的名字曾见诸于一家艺术品拍卖机构的登记资料，“但人好像已经去世了”。已故学者金克木先生曾在《教师应考》一文中，回忆过与雅克·邵可侣的师生缘分。他知道邵可侣是巴黎公社著名人物的后代，在北京大学教法文，是法语教育的权威。1933年，金曾旁听过邵的法语课，得到他的赏识。后金整理并校订学习笔记，编成《大学初级法文》一书，交商务印书馆出版，“邵可侣曾在序文中提到了我的贡献”。金克木没想到，这竟成了高小毕业的自个儿直接当大学教师的敲门砖。
56、不久，季氏另一个有权势的家臣公山不狃，和阳虎联合起来反对季氏。公山不狃在季氏老家费都起事，他和阳虎知道孔丘一向反对季氏，就派人邀请孔丘去费都当参谋。孔老二动心了，很想到费都去。
57、“阳虎？”孔丘一听这名字，就想起年轻时在季孙氏家门口被他臭骂过，便说：“你告诉他，老师不在家。”
58、就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，于公元前551年出生在鲁国(今山东)。孔丘排行老所以又名仲尼，祖先本是宋国贵族，父亲孔纥是个破落的奴隶主。
59、公元前479年春天，在孔家店的阴暗角落里，七十三岁的孔老二已病入膏肓，不可救药。这天清晨，他挣扎着起床，昏昏沉沉地拄着拐杖倚在门口。大地阳光普照，他却觉得眼前一片漆黑。
60、离开了祖国，我有一个明显的感觉：我是中国人。这感觉并不是这一次才有的。五十二年前我就有过。我们常常把祖国比做母亲。祖国的确是母亲，但是过去这位老母亲贫病交加、朝不保夕，哪里管得了自己儿女的死活！可是今天不同了。出了国境无论在什么地方，我总觉得有一双慈爱的眼睛关心地注视着我。好像丹东讲过类似这样的话：人不能带着祖国到处跑。我不是这么看法。
61、雅克把自己的青春献给了中国革命。却在新中国成立后，被迫孤独地回到巴黎，国内环境已大变。居无定所，生活拮据，且无时无刻不思念在中国的女儿。战后，出于老友的情谊，芹泽多次以日本笔会的名义，试图通过中国作协系统，说服雅克的女儿回法国与父母团聚，巴金、冰心、刘白羽等作协领导均曾受到过芹泽的请托。作协方面也确实做过努力，但终未果。1961年11月5日，中国作协致芹泽的信中写道：
62、孔老二说：“我不会打仗，我只会行礼。”灵公不睬孔丘，顾自抬头看着天上飞过的大雁，弄得孔老二非常尴尬。
63、最后，孔老二耍花招，让学生出面向农民苦苦哀求，这才解了围。
64、孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小碗小盘做祭。
65、抗日战争时期，巴金从事抗日文化宣传工作，主持编纂报刊文章。在宣传抗日的工作过程中，他多次死里逃生。他也亲眼见证了无数悲惨血腥的场面。他看到过有人被炸弹炸掉手臂，用另一支手捧着被炸断的手臂呻吟求救的场面；看到过一个工人被燃烧弹烧死后，尸体清理走后黏焦在路面上的人皮；看到过满地的残肢断体，血肉横飞…
66、读完巴金这段语录，可以说巴金是写出了很多人的生活写照，白天跟晚上判若两人，白天是戴着面具演戏，到了晚上却摘掉面具，独自伤心、痛哭。当然，每个人伤心、痛哭点不一样。相信很多人会为了自己的生活上所遇到的不愉快而痛哭。
67、从字里行间不难发现，芹泽先生在写作过程中，一边请巴金先生解惑，即该如何理解中国和中国人，一边与日本人的内心对话。
68、有个名叫樊迟的学生，要求把“仁”的涵义讲讲清楚。孔老二换上一副正经面孔说：“仁就是爱一切人。”他一忽儿对血腥屠杀奴隶大声叫好，一忽儿又鼓吹爱一切人，这分明是骗人的鬼话。樊迟他们都闹不明白是怎么回事。
69、最后，我应当感谢《家》的法译者李治华先生。四月二十五日早晨我在戴高乐机场第一次看见他，五月十三日上午他在同一个机场跟我握手告别，在我们访问的两个多星期中，除了在马赛和里昂的两天外，他几乎天天和我在一起，自愿地担任繁难的口译工作。要是没有他的帮忙，我一定会遇到很多困难。他为我花费了不少的时间和精力，我没有讲一句感谢的话。我知道这只是出于他对祖国母亲爱慕的感情。他远离祖国三十多年，已经在海外成家立业，他在大学教书，刚刚完成了《红楼梦》的法文全译本，这部小说明年出版，将在法国读书界产生影响。但是同他在一起活动的十几天中间，我始终感觉到有一位老母亲的形象牵系着他的心，每一个游子念念不忘的就是慈母的健康，他也不是例外……
70、在讲坛上，孔老二总是满口“仁义道德”。一次，有人跑来问孔丘：“我有个老乡，为人正直，他父亲偷了羊，他就去揭发，这算不算讲道德？”孔老二冲着他说：“我认为，老子偷羊儿子隐瞒，这才称得上为人正直！”
71、孔老二还提出要“兴灭国，断绝世，举逸民”，就是要复兴灭亡了的奴隶制国家，接续断绝了世袭地位的贵族世家，起用被赶下台的旧贵族。这套全面复辟奴隶制的反动主张，颇得齐景公的赏识。
72、孔老二支撑着老朽不堪的身体修订完《春秋》，已经七十岁了。他那些学生，死的死，散的散，身边剩下没几个人。老头儿反复地唠叨：“我的理想完啦！我的理想完啦！没人了解我呀，真是天知道！”
73、巴金活了一个世纪，他以自己独特的视角审视了一个世纪，他也像个战士似的战斗了一个世纪。
74、在波谲云诡、战云密布的二三十年代，目睹日本侵略势力在中国的抬头，雅克深深同情中国人民，在中日之间，毫无保留地站在中国一边。但物理的阻隔，客观上也导致与丽丽情感的疏离，原本就有相当的年龄差，长年聚少离多，使两人开始各自面对现实。克鲁那李桑夫人曾尝试挽回，与雅克一起去日本旅行，在轻井泽泡汤，也很开心，可对渐行渐远的爱情却似乎收效甚微。原本承诺只在中国待三年，但期满后又接下了北京大学的聘书，显然已“乐不思蜀”。芹泽也曾试图居中调解，战时，曾以改造社特派员的身份，去北京访问雅克，却吃了闭门羹——雅克去了云南。芹泽在大陆，亲眼见证了战争的残酷和日军的暴虐，在牵挂老友安危的同时，心理的天平更朝在情感困局中处于“弱势”一方的克鲁那李桑夫人倾斜。
75、新兴地主阶级的势力被暂时削弱了，孔丘接着就把革新派人士少正卯逮捕，捏造了五大罪状：通古今之变，是个危险分子；不走正道，实行革新；花言巧语，鼓吹革新道理；丑化奴隶制；宣扬反对奴隶制的理由。
76、多年后，芹泽去巴黎探望雅克夫妇。席间，曾不揣冒昧地问道，“当初为什么被要求离开中国”？雅克答道：“说实话，我们也不知道。除了是具有法国国籍的外国人以外，我也想不到别的原因。……反正，对中国来说我变成了多余的人。我也想开了，既然如此，就回国吧。”
77、1958年9月，国际笔会再东京召开。时任日本笔会会长的川端康成和副会长的芹泽光治良准备接待海外作家
78、雨水从头发滴落到我的脸上，发现自己不知何时已经停止奔跑，像巴金似的慢慢地走在了雨里。一股丁香花的味道飘进鼻子里，我使劲儿地嗅了嗅。
79、我一九二七年一月在上海搭船去马赛，在西贡、在新加坡上岸闲步，遇见中国人，他们像看到至亲好友那样地亲热。这种自然发生的感情是长期遭受歧视的结果。一九三一年我写过短篇小说《狗》，小说中的我会“在地上爬，汪汪地叫”，会“觉得自己是一条狗”，难道作者发了神经病？我写过一篇散文《一九三四年十月十日在上海》，文章里有人说：“为什么我的鼻子不高起来，我的眼睛不落下去……？”难道我缺乏常识，无病呻吟？不！在那些日子里一般的中国人过的是什么样的生活？我们是不会忘记的。今天重读我一九三五年在日本写的短篇《人》，我又记起那年四月里的一场噩梦，那天凌晨，好几个东京的便衣警察把我从中华青年会宿舍带进神田区警察署拘留到当天傍晚。我当时一直在想：要是他们一辈子不放我出来，恐怕也没有人追问我的下落，我不过是一个普通的中国人，一个“孤儿”。
80、之后提到了自己与中国的“相遇”，加藤说：“现在回头想，也有些不可思议。使得我有机会和平台扮演写作者与传播者的幕后英雄不是加藤嘉一的才华，而是当代中国所面临的时代与环境。中国有着急需改革与开放的战略需求。它需要外来的声音和视角，以及外国人的参与和批评。我正好搭上了，仅此而已，中国在等着我，我没等，只是相逢，运气好，顶多，有缘分，如此而已。”
81、几天后，他打听到阳虎不在家，便装得一本正经地去拜访阳虎。事有凑巧，在回家的路上，正好和阳虎撞个正着，孔老二只得老着脸皮耍起两面派手法，同阳虎打招呼。阳虎要他找机会弄个官儿做，他连连点头称是。
82、巴金，本名李尧棠，字芾甘，笔名除巴金外等，1904年11月25日出生于四川省成都市，中国当代作家。
83、他们一伙七零八落地来到黄河边，正想渡河到晋国去，忽听得晋国当权的赵简子杀了两个旧贵族，孔老二吓慌了，不敢入晋。他怅然望着滚滚东流的浊浪，长叹一声：“天哪！我不能过黄河，大概也是命中注定吧！”
84、“雅克的声音颤抖着。他妻子似乎不想让我看见她哭泣的样子，就急着跑到厨房去了”。可芹泽却注意到：“雅克和妻子始终都没有说出一句批评新中国的话。”
85、每天都有人为了钱，而不择手段去损害他人的利益，认钱不认人，认钱不认感情，甚至有些人为了钱变得麻木不仁，六亲不认。也有人没有钱，也喜欢爱慕虚荣。家里穷得叮当响，住在平民窟，却喜欢穿着西装革履，饿着肚皮也要买名牌服装。更有人负债累累，还开车宝马。
86、据说这篇文章写于1974年，正处于文革中的“批林批孔”时期。毫无疑问，这不是巴金一个人的错误，而是时代的错误。作为晚辈，现在重读那个时代那些名人的文章，虽然也发现他们不乏“忏悔”，但其忏悔的背后，隐藏着一个深深地“控诉”。似乎通过控诉那个时代，控诉自己遭遇的一切，来抵销和掩饰对自己所犯错误的不安和羞耻。然而，扪心自问，这样的忏悔和控诉是否能让自己心安，他们内心很清楚。所以，相对于他们，巴金忏悔是彻底的，他比别人更高大，他赢得了世人的谅解与尊重。
87、“仁”是孔老二反动思想的核心。鼓吹“克己复礼，天下归仁”，就是妄图复辟殷周奴隶制，把历史车轮拉向后退。为了实现这个梦想，他再三叮嘱学生：仁者必有勇，只有凶狠对待奴隶和革新派，才能维护奴隶主的统治。
