老子关于道德的名言

1、“道可道”，河上公注：“谓经术政教之道也。”“非常道”，河上公注：“非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。”即认为“常道”是“不可称道”的。王弼在“道可道，非常道。名可名，非常名”后注：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。”王弼认为“可道之道”“非其常也”，而常道则是“不可道”的，即不可言说的。今人高亨《老子注译》：“老子说：道之可以讲说的，就不是永远存在的道，如儒家所谓‘道’便是，而我所谓的‘道’(宇宙本体)，是不可以讲说的，是永远存在的‘常道’。”(1)高亨此说得之，不过仍有进一步阐述的必要。主要的问题为：全书首字的“道”，指向的是什么样的“道”？“常道”的词义如何？为什么老子的“道”是不可以言说的？要回答这些互为关联的问题，首先从《老子》成书的背景说起。

2、老子的学说可以说，是一位悲观人的呐喊。周室王道衰危，礼崩乐坏，常年的战乱使得百姓流民时所。老子看见这些，无能为力，若是真如太史公所说的那样，老子出西域，我想也是伴着泪的。老子是一位极端的改革者，认为当时腐败的社会制度是使得天下不安的罪魁祸首，他痛恨统治者，痛恨不好的制度，于是，他甚至极端到认为，既然坏的制度是不好的，所幸不去寻找新的制度，而是废除所有的现存的制度，回到安居乐业少私寡欲的原始社会中去。这应该就是老子学说的初衷。(老子关于道德的名言)。

3、第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

4、(出处)《道德经·第五十八章》(译文)祸与福互相依存，可以互相转化。祸是造成福的前提，而福中又藏有祸端。

5、(出处)《道德经·第四十八章》(译文)追求学问，就要求天天都学有所得。而追求大道呢，只是要求每天尽量减少自己的欲望和行为。对自己的欲望和行为减之再减，最后就可以达到无为的境界了。(老子关于道德的名言)。

6、综上所述，《老子·德道经》是老子为了引领人类修德归道，运用“德”的演化规律分析人类社会发展基本规律，分析人的生命规律，而撰写的“一本正经”。

7、第十章载营魄抱能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。

8、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

9、信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。——《道德经》第四十九章

10、(4)有关“虚空记忆”的详细讨论，参见《胎儿期记忆：人的精神文化原型的发现》第三章第二节“涅槃”，第四章第一节“老子”以及第四章第二节“庄子”，中国商业出版社，2017年。

11、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

12、绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

13、《道德经》第八十一章：“信言不美，美言不信。”

14、征服别人的人是强人，征服自己的人是伟人。——老子

15、老子的哲学思想中包含丰富睿智的人生观，诸如“无为”“谦退”“柔弱”“清静”之说，亦是我国老百姓奉行至今的人生信条。

16、——第五十一章修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

17、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。(法)巴尔扎克

18、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

19、作者：蒋重跃　北京师范大学历史学院教授、博士生导师

20、《道德经》第四十九章：“信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。”

21、换言之，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物体存在，它幽静无声，广阔无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。因为不知道它的名字，就勉强称它为“道”。

22、将这段阐释当中的核心关键词抽出来，逆向排列，就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这被后世学者称为《大学》八条目。

23、老子云“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”，这天下的是非对错、曲直黑白不会孤零零的直白的显示出来。因有对的，便知道错的；因有黑的，方晓得什么是黑的；因有清明之治之世，也就有得春秋的乱世。老子言“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有慈孝；国家昏乱，有忠臣”。有消极的一面，同时，也有积极的一面。但始终，万物是对立而生的。

24、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——老子《道德经》

25、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

26、大道废，有仁义。智慧出,有大伪。——《道德经》第十八章

27、《道德经》第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”

28、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。

29、1)所谓的橐籥，实则为风箱。天上地下，便为橐籥的上下。天地之间是空的，如风箱一般。风箱自然是要鼓气的，因为其中空，故能鼓气。但是，天地作为风箱，是一次性的风箱，开合是有次数的，鼓动的越多，剩的空间愈少，说话言语就是所谓的风箱鼓气，所以才说，“多言数穷，不如守中”。正所谓言多必失，行多必谬。

30、夫唯不争，故无尤。道德经的名言上善若水，水善利万物而不争。

31、——第三章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——第五章多言数穷，不如守中。

32、(出处)《道德经·第九章》(译文)金银财宝很多，没有谁能守得住。

33、皆知善之为善，斯不善矣。——第二章出生入死。

34、知其雄，守其雌，为天下溪。——老子《道德经》

35、(出处)《道德经·第十二章》(译文)色彩缤纷使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚味道使人味觉不灵，骑马打猎使人心思放荡发狂，贵重的物品使人的行为不轨。

36、这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始。

37、(出处)《道德经·第六+三章》(译文)圣人自始至终重视细微的小事，不做什么所谓的大事，所以能够成就大事。

38、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。——老子《道德经》

39、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；

40、建立了上述量化的基本概念之后，接下来我们就可以探讨如何实现爱情三步曲：由好感经恋爱到结婚。《老子》云：“圣人常无心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”恋爱亦复如是：切忌想入非非，“谁、谁就是我的白马白雪”，小心陷入单相思；为人处世要先怀着一颗与人为善之心，在助人的过程中广结善缘，提高自己的人格魅力。爱情的第一步就是要赢得别人的好感，人们的口碑很重要，做人、经商亦复如是。有人以为这是犯傻，其实老子早就苦口婆心的指出：“将欲取之，必固与之。是谓微明。”他告诉我们这是人生的智慧，不同于一般的道德说教。然而世俗的道德君子又会指责老子虚伪。真是两难啊！故大德曰：“言真必逆俗，顺俗必违真。”其实真正虚伪的是把道德从宇宙规律中异化了的人，造成道德观与价值观的分离，当道德成为高不可攀的偶像时，物欲必然肆意横行。

41、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

42、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。——《道德经.第九章》

43、郭永秉 2013 《关于第一章“道可道”、“名可名”两句的解释》，《出土文献与古文字研究》(第五辑)。

44、告诉人们首先要具备淳厚的德性，然后才能进一步认识天地自然规律。

45、企者不立，跨者不行。——《道德经.第二十四章》

46、《老子·德道经》所阐述的大道是宇宙大科学，既有大系统理论，也有科学实证方法，是理论与实践方法的统一体。

47、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

48、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。

49、(出处)《道德经·第二十四章》(译文)自我夸耀的人不能建立功勋，自高自大的人不能进步。

50、“治大国，若烹小鲜”——意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。“文革”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。

51、(出处)《道德经·第六章》。(译文)它(谷神)的本体是绵延存在而又若有若无的，它的作用却是无穷无尽的。

52、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。——老子

53、第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

54、《道德经》第二十二章：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”

55、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。——老子《道德经》

56、传说老子西游至函谷关(今河南三门峡市灵宝市东北；一说散关，在今陕西宝鸡市西南大散岭上)，遇见关令尹喜，尹喜请为著书立说。老子遂著书上下二篇，5000余字。因其书“言道德之意”，后世奉之为《道德经》。关于这个传说，西汉史学家刘向在《列仙传》中写道：

57、导语：关于诚信的名言，大家可以多加学习和积累。下面是老子有关诚信的名言，供各位阅读与借鉴。老子关于诚信的名言《道德经》第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”

58、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

59、“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”(不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱)——老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，而是消除人们的欲望，返回蒙昧时代。

60、对他以后的诸子百家乃至是全世界思想史产生了深刻的影响，老子也成为公认的“百家之祖”，成为世界上唯物主义哲学的鼻祖、辩证法的老祖。

61、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

62、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

63、方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀——老子《道德经》

64、下面来逐句讨论通行的王弼本《老子》首章“道可道，非常道”之后诸句的含义以及句与句之间的意义关系方式。

65、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。

66、故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。

67、名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

68、佛家所言的六识，也就是所谓的“六根不净”的六根，分别为眼、耳、鼻、舌、身、意。有此六识者，方有欲。若欲有所止，那是幸事，但人们往往毁于过多的欲望。老子说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。佛家于是讲了一个字，“空”。若从“空”的方面来看，老子的“无为”也不失为一种空，但是，佛家的“空”是心的境界，是出世法，老子的“无为”并非是要一“空”俱“空”，而是在讲“无为”但仍是要做到“无不为”的，是可出世也可入世的。更甚的是，老子在言及“寄天下”和“托天下”时所说的，因我有身体，所以能收到伤害，倘我无了身体，便没有伤害之于我可言及的了，是谓“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，何患之有”。忘我者，才是大智之人。“甚爱必大费，多藏必厚亡”，懂得分寸，方“可以长久”。那么为何有人会短命呢？“以其求生之厚”。

69、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《道德经》第七章

70、对此非常有必要辨析一下，这对后世的文化发展、文化自信、文明影响、社会治理、修身学习、全民教育指引都至关重要。

71、直译：(我老子思想)“道3”(如果是)可以言说的，就不是永恒常在的“道3”。

72、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

73、老子擅长用“水”来隐喻，暗示人们应当学习“水”的柔弱。当然，这里的“柔弱”并不是指懦弱、软弱，而是指一种坚韧和连绵不断的持续性。天下没有比水更柔弱的事物了，但没有什么东西在攻坚克强方面能胜过它，也没有什么东西可以替代它。水是柔弱的，但是水滴石穿，无坚不摧，具有“在方则方，在圆则圆”的柔德。

74、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

75、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。——《道德经》第三十八章

76、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——老子《道德经》

77、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。《道德经》第九章

78、从转述(2)中可以看到，老子对自己的思想“道3”进行了定位，“道3”是永恒常在的。纵观《老子》全书，“常道”是对老子自己的思想“道3”的客观性质的评价，而不是自负意义上的价值标签。与此同时，“道3”的“常道”性质也映衬出一般意义上的“道2”的非“常道”性质。

79、夫帝者，为善为恶，天下莫不知。——(北宋)司马光《资治通鉴》

80、(译文)只有顺应自然规律，不妄为，不乱为，才能做好任何事情。

81、善者得之，不善者失之，古之道也。——《吕氏春秋》

82、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

83、福兮祸所依，祸兮福所伏。注：原文老子第五十八章为：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”——老子《老子第五十八章》

84、有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

85、     读完本文，你有什么感悟呢？    

86、名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

87、善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸。——(明)洪应明《菜根谭》

88、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章

89、第一次问道，《礼记》记载，孔子年十七问礼于老子，地点在鲁地巷党。

90、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

91、(出处)《道德经·第三十六章》(译文)要想收敛，必先张开。要想削弱，必先加强。要想废弃，必先兴盛。要想夺取，必先给予。这是知细微之理而收显著之效。

92、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。