孔夫子门前讲论语

1、(此刻，神光学人已立，本立而道生。学，即是教。教者，化也。)

2、孔夫子的背包————准是书(输)(比喻注定要失败。)

3、孔夫子穿西装————不中不西;不新不旧;土不土来洋不洋;又土又洋;不土不洋;不中不洋

4、    有种猜想 ：“学”可能是学而篇之精髓，亦有可能是《论语》全篇之精髓！

5、译：①士：介于大夫和庶民之间的阶层，即中产阶级。②怀居：怀抱之居，形容居住面积小。

6、释：这是孔子之所忧，也是对于庙堂者的告诫，制定政策，发布任务，不切实际，不搞调研，大手一挥就让基层去干，去执行。有些高位者还自认为智慧过人，生怕一线人员执行的不到位，还以“问责”相恫吓。更有甚者为了所谓的“政绩”，不切实际，一味求快，求大，求新，创造所谓的“某某速度”。结果呢？执行者背负压力要么蛮干胡干，要么糊弄欺骗。最终的结果是累了基层，苦了百姓。

7、故，不“学”无以学，不“学”无以君子，不学无以《论语》及《论语》后所有，无以有后来之《大学》及大学之道……。

8、    没有哪一个人的著作，他可以自封为“經”，乃至于像孔子―孔子一生好学，所谓“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”、所谓“述而不作，窃比于我老彭”、所谓“学而不厌”、所谓“发愤忘食，乐以忘忧”、所谓“终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也”……从这些话都可以看出孔子之好学。孔子这个好学啊，我们从有历史记载以来，他的好学几乎可以说空前绝后的。孔子之好学，不止是学很多东西，他是学到超乎我们的想象，超乎一般的常情；比如他说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。”为什么？“文献不足故也”，“足，则吾能征之矣”。这个好学到这个程度是不得了啊！“夏礼”，就是夏朝的礼，这个礼可以说是文物、制度、典章，孔子说它是可以讨论的、可以讲述的；但是夏朝的后代杞国，杞国的人没有人能够来证明，因为杞国―夏朝的子孙―几乎已经都忘了他们祖先的学问，所以没有人能够跟他讨论。孔子说：“殷礼，吾能言之。”这个夏礼是在孔子将近一千年之前，殷礼是在五百年之前，这个一千年前、五百年前的事，这些典章、制度、学问孔子都能够讲述讨论，而商朝后代的宋国人却不能够来证成孔子讲的对不对，“不足征”，为什么？“文献不足故也”！“文”也不足，“献”也不足；“文”就是这些记录，“献”就是这些贤者；也没有文件，也没有学问家，所以孔子是很孤独的。他这么大的学问，如果有文献，如果有人才，孔子很自信，他一定可以证明他所说的是对的。所以孔子对于古代的学问是广博地去学习，深入地去思考，到最后归结为六种学问，成就为六本书，所谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。

9、然后他拍了很多的经典，他成就了，别人尊称他为星爷。他是经过长期的努力，观察，分析，周星驰的演技是出类拔萃的，是顶尖的。岳云鹏说相声，大家喜欢看，耍萌卖贱很好看，大家一看就很高兴。但是岳云鹏一开始的天资条件不是很理想，第一次上台的时候都被观众给轰下去了，那些同学说要开除他。郭德纲说，哪怕是扫地看大门，也不会让他走，都要有他一口饭吃。后来经过培养，自己努力，的老师对他栽培，他终于出来了，就学出来了。自己就开窍了，嬉笑怒骂皆成文章，这样的表演大家都很喜欢。这种就是做事，技艺上面进步了，提升了。

10、儒家的人伦教育，看重的是人的行为，是不是合乎伦理本身，既不是看权势和等级，也不是看出身，更不是看学历和履历，而只看在这个人身上所呈现出来的品德本身。反观现在，我们的教育，看重的更多的只是外在的东西。教育不传道，学生不修德，所以这样的教育，也只能既无教，也无育了。第八章子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”经纶：孔子说：“君子如果不守礼，就会不够庄重，就会仪容不整，就不会严肃对待学习，这样的学生，学习是不会稳定牢固的。要让自己庄重而不失仪容，就需要保持忠信，不要和那些不三不四的人来往。如果交友不慎，赶紧绝交，不要顾忌疏远得罪他们。”世论：我们观察下社会上的现实情况，就会发现孔子对于教育的洞见非常深刻。他认为一个好学生，必须得庄重，仪容整洁，不然就学不好。而且，那些喜欢和不好好学习的人来往的人，也会被带坏。反过来看，学习好的学生，的确都是一声的端庄气质。而学习差的学生，则是一身的轻佻浮躁气质。小孩子出生之后，都是一样的人，好学生和坏学生，是从什么时候开始分化出来的呢？孔子认为，根源在于孩子从小是不是遵循家庭的伦理教化，遵伦理者，重而威，学而固。不遵伦理者，不重而散漫，学而不固。越学越差，就开始跟坏孩子一起玩，最后就彻底掉队了，沦为差生。可见伦理有多么的重要，直接影响了孩子以后的学习成绩。我们现在都说，不要输在起跑线上，但问题是，很多家庭输在了根源上。在家庭教育期间，失去了伦理这个根源，在学校的时候，又推崇快乐教育，素质教育，倡导学生轻浮浅薄，这样只会进一步毁掉孩子的教育。可见，我们现在掌管教育的人，都是最不懂教育的人。《论语》学而篇，通篇都是在讲教育。作为教育家的孔子，对教育问题一些洞见太深刻了，太伟大了。只可惜，很多人读论语，只是当成孔子语录来读，而没有把它当成是教育至道来读。第九章曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”经纶：曾子说：“秉持笃守大道，并能自始至终须臾不离，而且还要传道于后人，以大道教化百姓，这样一来，百姓就能文质彬彬，品德就能温润敦厚。”世论：治国之根本，在于教化百姓，在于树人成才。教化的根本，在于教育。所以教育是国家治理的第一出发点。民有德，而国本固，民无德，则国本虚。反观现在，我们的教育看起来像个笑话，现在学校教的，就是让人唯利是图，赚够了钱就去移民，多么的斯文扫地，多么的鄙薄好笑。以后的子孙后代，肯定要笑话我们这个时代的。第十章子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”经纶：子禽问子贡说：“孔子到了一个国家，一定会寻求参与这个国家的政事，老师是主动谋求做官的呢，还是国君主动委任他来做官的呢？”子贡回答说：“孔子是通过温良恭俭让的德行，而得以做官参与政事的。孔子谋求参政的目的，是为了布其德于天下，这大概和其他人谋求做官的目的，是不一样的吧。”世论：这里的闻政，类似于闻道的用法。闻，并不是听说的意思。如果听说了道就能掌握道，那么闻道也太容易了。如果孔子周游列国，只是为了打探下该国的时政新闻，那他的要求也太低了。所以，孔子闻政的目的，是为了弘扬大道，治国平天下。儒家从他产生的那一天起，就是以经世致用为目的的。这一点从孔子身上表现得尤其明显。他奔波大半生，就是为了能有个国家让他主政，好以道治世，匡扶天下。读书人为什么读书呢，为了的经世济民，而不是为了蝇营狗苟，不是为了超然世外，更不是为了附庸风雅和自命清高。怎么才能经世济民呢，首先需要掌握政治资源。怎样才能让国君对自己委以重任呢，孔子做出了榜样。需要身负大道绝学，以此让国君相信，自己可以辅佐国君治理好国家。

11、中华书局|季谦先生《论语》七讲之七——圣人之境，孔子的人格世界

12、孔夫子放屁————文气冲天;文气飕飕;文气馊馊;文气

13、孔子说：“君子胖但却不比较，小人爱比较但却不胖。”

14、无尤，是啥？没有担心担忧，这不就是“说乎”吗？

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17、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，为世界大同。

18、微波或者有那么多的射线，存在吗？我们能看到、听得到吗？