谭嗣同的诗

1、0下班后可以和顺路的同事一起回家，你可能会知道很多你不知道的事情。(谭嗣同的诗)。

2、诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。

3、《狱中题壁》是一首视死如归、慷慨悲壮的就义诗，是诗人于清德宗光绪二十四年(1898)八月因戊戌变法失败而被捕后在狱中墙壁上题写的一首气壮山河的绝笔诗。诗文如下：

4、第一句的意思是，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。

5、谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告(康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本)，决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”

6、打假御笔匾 | 复归于婴儿 | 致新生、致来日 | 隔三秋 | 忆梦唐 |  德勒生日快乐 | 丁酉回望 | 再忆梦唐(谭嗣同的诗)。

7、《浏阳二子歌》(《汤志均史学论文集》120页) 

8、武陵源，就是陶渊明笔下的理想国桃花源。传统文人都把归隐当作寄托，可谭嗣同敏锐地感到，真正的安宁，不是远离尘世，而是拥抱这个宽广、多变而艰难的世界。

9、这里的“去”字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。也就是说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。从整首诗的意思来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时间意义上的“去”，而不是空间意义上的“去”。

10、拔剑四顾，指触茫茫，只得退而沧浪濯足，镜台拂拭：芳心一说固有离骚骨血，而镜尘之喻，则足证见神秀渐悟自修一道——谭嗣同讲勇猛精进，批亢捣虚，招招要落实处，自然是不能欣赏南宗所谓顿悟禅机的。

11、骆宾王号称“初唐四杰”之一。他随徐敬业起兵反武则天，其《讨武曌檄》文辞华丽，对仗工整，一句“请看今日之域中，竟是谁家之天下！”气势雄浑，撼人心魄！连武则天听后也赞叹不已：“此人不用，乃宰相之过矣。”这样一位大才子，领唱平凉之歌，真乃平凉之幸！

12、接下来的四句，则转从河和山方面来写。在前面那种状态下，诗人极目四望，眼前的自然景物也呈现出新奇的姿态：那从群山中冲决而出的黄河，尽管已奔入辽阔的平原，但仍嫌受束缚似的在不断冲击着河岸；而西去的群山，虽然走向与黄河相反，但仿佛也在力戒平坦，一更比一峰高。

13、于是，回视这首《除夕》，我们或许便能更清晰地看到谭嗣同的努力过程——这首不成熟的作品本是他将自己解构再拼贴的第一步。纵然百二年来，那些散碎的游思浮绪出入芥子，变化往复，早已不是当初模样，但当我们定睛看时便知，让我们心旌摇动的那个谭嗣同之骨肉筋血，已俱都在此。

14、是的，如果谭嗣同没有英年早逝，他的成就定然不只是历史书中那寥寥几行。

15、站在宇宙运化的高度，万物本无高下，人为的隔绝可悲可鄙，因此“通”的结果必然是“平等”。谭嗣同以此为出发点，对封建君主制度进行了猛烈的抨击。他指出“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君”，结果却“不为君主，即詈以叛逆”，“中国人犹自以忠义相夸示，真不知世间有羞耻事矣！”锋芒之犀利，今天读来仍掷地有声。

16、译文：这位英气勃发的少年骑马登上半山间的潼关古道，任清脆的马蹄声被猎猎西风吹散，吹远，飞入滚滚的云涛里。

17、谭嗣同在临死前夕，于囚狱里用炭渣在墙上题过一首七绝诗，这就是脍炙人口、传颂不绝的《狱中题壁》：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。这首诗借讽喻东汉党锢之祸，谴责顽固派罗织成罪的卑鄙行为，在表现自己视死如归的无畏精神时，寄莫大希望于来者。

18、120年前的那个秋天，一场秋雨一场凉。慈禧发动政变，重新垂帘听政，各项新政被裁撤，同情变法的权臣或罢官，或隐退，或缄口自保。局势又恢复到变法前的阴晴不定。

19、纪念谭嗣同殉难120周年：为学莫重于尊师——谭嗣同的师生情

20、谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。

21、最早的作品是初唐大诗人骆宾王的五古《边城落日》：

22、谭嗣同26岁写出此诗。谭嗣同何许人也？戊戌六君子之胸怀报国之志，且为人慷慨豪侠，所以他的诗磊落有奇气，雄俊超迈气度不凡。

23、我辈虫吟者，小文人语也，即“庶所为诗，茹古涵今，成一家言，而不与虫吟蝉噪等乎”之谓。而商颂系诗经颂先王之祀歌，谭嗣同称“古之乐章，则亦志也”，即诗之高处。

24、一月前她曾托我为重斫的残雷琴再作一段琴铭，为此我也便不得不进一步追想浏阳会馆与残雷琴的渊源。

25、其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。

26、香草美人是古代抒情诗的传统，以男女恋情比附君臣际遇。在哀婉动人的辞章中，无数才子甘心自比卑微的怨妇，而谭嗣同笔下的少女，却自有别样的风骨：