道家最高境界的一句话
1、老子在《道德经》里论述道：“是以圣人之治，空其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫之者不敢为也。为无为，则无不治。”这句话告诉统治者，让治理下的人民能按自然规律去自我管理是执政的最高境界。
2、什么是“拿得起”？且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。(道家最高境界的一句话)。
3、1于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
4、1在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地洒水搬东西等，这也是一种布施。
5、大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
6、所以这个世界呢，分为三层，底层的人拼努力，中层的人拼圈层，顶层的人拼战略。底层人需要的是游戏、信息茧房。娱乐内容，垃圾食品等等让自己沉醉。中层人需要的是社会的认可，底层的膜拜，顶层的嘉奖，各种光环等等，他们越来越精英化，自我感觉越来越良好。顶层需要是更好的制度设计，每个人所赚到的钱呢，都符合自己所创造的价值，让大家呢，各归其位，各司其职，各安其时。
7、当你对自我诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
8、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。(道家最高境界的一句话)。
9、1根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有1条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
10、总有一些瞬间，让你突然就死了心；总有一些态度，让你突然就伤了心；总有一些语气，让你突然就酸了心。总有一些行为，让你突然就寒了心。总有一些事情，让你不经意中，就看清了人，看透了心！
11、菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。——《佛说十善业道经》
12、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自我，你懂吗？
13、第二重境界是“看山不是山，看水不是水”。人随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题越来越多、越来越复杂，经常是黑白颠倒、是非混淆，无理走遍天下、有理寸步难行，好人无好报、恶人活千年。这时人是激愤的，不平的，忧虑的，怀疑的，警惕的，复杂的。于是人不愿意再轻易地相信什么，容易变得争强好胜、与人比较、绞尽脑汁、机关算尽，永无满足的一天。大多数人都困在这一阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。因为看到了，才能出来；经历了，才能明白。
14、喜而不语是不炫耀。花宜半开，酒宜微醉，做人最宜低调收敛，韬光养晦。
15、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
16、儒家的最高境界讲的是无我，但却成就了大我，道家的最高境界是无为，但却实现了大成，佛教的最高境界是无念，但却实现了永恒，法家的最高境界讲的是无情，但却滋润了一切，哲学的最高境界的是无知，但却通晓了一切。
17、中国历史上还曾有过其他一些“人生境界”说，其中三个最著名的，正好可以与儒释道这三大最高境界对照参悟。
18、与此前他在湖州任知州相比，这次的贬谪可谓人生的最低谷。
19、秋浦书院——合肥最安静的地方，人们在这里可以静静的感受丰富的传统文化。既可以在圣贤面前问学，立志、悟道，又可以诵经论道，品茶问香，抚琴挂画，唱诗抄经，耕读持斋，涵养您的静气，提升您的智慧。
20、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。但是是满眼空花，一片虚幻。
21、人这一辈子，有人羡慕你，有人讨厌你，有人嫉妒你，有人看不起你，没关系，他们都是外人；生活就是这样，你不能让每个人都满意。不要为了讨好别人，而丢失自己的本性。
22、生命如花，命运的种子在哪里撒下，就在哪里含情怒放。它的丰盈与娇艳，依仗的是和煦的清风，温和的雨露以及每天照常升起的太阳。
23、人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
24、第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。
25、这时人是激愤的，不平的，忧虑的，怀疑的，警惕的，复杂的。于是人不愿意再轻易地相信什么，容易变得争强好胜、与人比较、绞尽脑汁、机关算尽，永无满足的一天。
26、“惟江上之清风与山间之明月，耳得之为声，目遇之成色，是造物者之无尽藏也。”
27、精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
28、一种人火气太大，吃了亏就要跳脚，轻则破口大骂，重则大打出手，把事情弄得不可收拾；
29、人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
30、多用心去倾听别人怎样说，不好急着表达你自我的看法。
31、有的人，已经超越了自身，而开始考虑利人，譬如为了道义、公益、众生福祉而去做事。他们的眼界已经超越自身而投向了世间，胸中气象和站立高度已经抵达精神层次。
32、松下结合当代社会经济条件，对“无为而治”提出了自己的见解：“无为”不是领导者完全撒手不管的意思，它必须有两个先决条件：第一是制度的运行和个人礼仪修养要达到某一个层次，第二是衣食都必须领导者充裕供应。
33、第三重境界是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。这说的是历经磨难而逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、水到渠成。这其中蕴含一个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积而薄发”。只有厚积才能薄发，人要做的，就是不断厚积，等待薄发。
34、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
35、老子认为：“美言可以市尊，美行可以加人。”“圣人行不言之教。”就是说：美好的言语，可以换来别人的尊重；美好的行为，可以影响他人，所以圣人行的是“不言之教”，即靠的是以身示范，不言多行。现代企业良好的管理氛围，不应只靠管理者的长篇宏论、众多指令来营造，特别是管理富有个性的90后员工。管理者更应该靠日常工作中的一言一行来影响员工，在管理过程中做好示范作用。
36、10创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
37、逆境是成长必经的过程，能勇于理解逆境的人，性命就会日渐的茁壮。
38、如何才能想得开？哲学大师冯友兰曾提出“人生四重境界”说，其中最高那层境界正是道家境界，所以正是路径所在。
39、地址：安徽合肥市庐阳区太和路1429号(百度“秋浦书院)
40、道家从天人感应、善恶报应的角度，确立了善德的修炼内容，认为心地善良，与人为善，多做好事，多做善事，也就是说多积善德，才能感动主宰人间善恶的「天君」，由此而得道成仙。因此，道家把广积善德作为精神修炼的重要内容进行苦苦修炼，对怎样做才算是积善积德，不怎样做算是缺善缺德，都有明确的划分，有严格的道规、道戒。
41、怎样才能拿得起？王国维《人间词话》中曾提出，古今之成大事业者，须经过三重境界。这三重境界体现的正是儒家精神，所以正是路径所在。
42、第三重境界是“看山还是山，看水还是水”。那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得够了，经得多了，悟得深了，终于有一天豁然顿悟，明白了万般只是自然，存在就有存在的合理性，生会走向灭，繁华会变成寂寞，那些以前认为好的坏的对的错的，都会在规律里走向其应有的结局，人间只是无常，没有一定。这个时候他就不会再与人计较，只是做自己，活在当下之中。任你红尘滚滚，我自清风朗月；面对世俗芜杂，我只一笑了之。这个时候，就是放下了。
43、佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
44、如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者。
45、喜而不语，不是说高兴不能分享，而是不能为了自己高兴，而让别人不痛快。
46、有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
47、什么是“拿得起”？且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。
48、“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
49、在道家的概念里，养生不仅包括养身，还包括养德。这是道家养生的一个显著特征。《周易》中说：积善之家庆有余。养生与养德不可分，养德不仅有助于养生，而且本身就是养生的重要方面。在先秦道家文化中，「德」是一个基本的概念，它与「得」相通。没有道德，怎么会有得到？德可以化气。老子其实就是把修「玄德」作为「得气」的要领。这种「气」是怎样养的呢？那就是「配义与道」即在内心上培养正直的道义，从而与天地相感通，激发内气的作用。《太平经》通过自然现象的观察，认识到天地生养万物之「德」是以「气化流行」来体现的。它把东南西北与春夏秋冬配合起来，将自然宇宙的运转划分为两大时段和两大空间位置，以「刑德」来说明其功用特质。就时间而言，春夏为德，而秋冬为刑；就空间而言，东南属德，西北属刑。德主生，刑主杀。气交于体，德交于道德与气是可以融通的。从这个意义上说，「以德养生」也就是「以气养身」，这是力图使气「交归」而完形。
50、以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
51、道教自我修养的处世之法强调为人处世要学会“不争”。道家所说的这个“不争”，并不是让人逆来顺受，无所事事，碌碌无为，什么事情都不做，而是教导人们不要攀比，别人有的东西我不眼红，该努力我还努力，顺其自然。就如同现在的灵魂鸡汤所说的“高调做事，低调做人”。
52、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
53、10时刻总会过去的，让时刻流走你的烦恼吧！
54、眼睛不好老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
55、四是天地境界。当一个人的视野放到了整个天地宇宙，目光投向了万物根本，他就抵达了天人合一。这时他就已经不需要动脑子了，因为天地宇宙就是他的脑子，已经事事洞明，就像电脑连接到了互联网。这种境界，正是道家境界。
56、大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
57、你一辈子会遇到很多说离不开你的人，但是只有极少数人会在你离开后，歇斯底里忘记自尊的求你回来，那种人才是真正离不开你的人。
58、我们从小接受这样的教育，什么是对的，什么是错的，我长大以后，发现社会完全不是那么回事儿，他们只认识力，指认强弱，只认输赢，小孩子才分对错，成年人只讲利弊。只要你失败了，哪怕你是一个好人，也会成为大家可能鄙视的对象，只要你成功了，哪怕是一个坏人，也会被大家捧得高高在上。
59、面对纷争的乱世，庄子自然愿意消极避世，以归老林泉换得一世逍遥。
60、佛家是追求出世、讲究清净的，要求能看到《金刚经》所言的“一切有为法，如梦幻泡影”，做到《心经》所言的“照见五蕴皆空”。概括为三个字，就是“放得下”。
61、名利皆为虚浮之事，人生苦短，不应被名利所左右，回归本心，才能做回最真实的自己。
62、如何才能放得下？唐代禅宗高僧青原行思曾提出参禅的三境界，那正是路径所在。
63、大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
64、大多数人都困在这一阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。因为看到了，才能出来；经历了，才能明白。
65、从衣袂飘飘的士大夫变身为耕作的农夫，苏东坡看淡了权力，看透了宦海沉浮。
66、庄子曾面对悠悠天地感慨：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
67、二是功利境界。有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。
68、最能代表苏东坡这段时期心态的文辞，当属他在《前赤壁赋》中抒发的那样：
69、知足常乐也是道家精神修炼的重要内容之一。《道德经》认为，世上没有比不知足更大的灾祸了。只有知足，才能经常感到满足，感到满足，精神上就乐观，少有烦恼，这样身心清静，就可以长生久视。
70、还有一种人是心眼太小，吃了亏就怪到他人头上，让别人怨声载道，自己也因小失大。
71、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
72、道家的「道」并不是指人们常说的社会生活中的一些道理、哲理，而是指宇宙所遵循的大道。换句话说，就是自然规律。道教之道，内可以修身延命，外可以治国佐世；而道教合其二者于一身，倡导通过自我修炼的方式，由提升自我而致天下之治。因此，道教所追求的神仙境界，就是天下为公的社会大同理想的实现，一如老子「以其无私、故能成其私」之论。道教的诸神诸仙，其实就是你我内心早已认同的理想人格。
