王阳明知行合一的理解

1、“知”还有另一层含义是良知。王阳明认为无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。王阳明认为人的本心没有善恶之分，但是人的意念有，人人都有良知，人人对善恶是有一个基本判断的。所以王阳明认为从总量和平均量去讨论善恶是没有太多意义的。人性是善还是恶，这是总量的问题。中国人更善良，还是美国人更善良这是平均量的问题。更有意义地是研究善恶的边际问题，什么制度下人更愿意为善去恶，这更值得我们研究，

2、王阳明思想最主要的就是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。其中“心即理”是王阳明思想的支柱，也是逻辑起点。

3、汉武帝对匈奴的反击，陈汤突袭匈奴后说出的“犯我强汉者，虽远必诛”，这都是内心适宜的事，就是该做的事。在我们的人生中，你做的事如果感到心累，那只有两种情况。第事情本应该是你做的，而你没有用心、用力去做，所以内心有亏欠(这种亏欠，你是感觉不到的，它在你内心最深处干扰你)，于是你感到心累；第这件事恐怕不是你应该做的，对一份工作的百无聊赖或是心神不宁，如果你用心做一段时间还是如此，那趁早跳槽。

4、认知和你的自身禀赋，原生家庭环境，人生经历紧密相关。我们身处的世界，不是一种形而下的世界，而是多维的世界。在我们的人生中，有些东西看不见，摸不着，但是看不见，不代表他不存在，摸不着不代表他不重要。可能往往很多时候，正是这些看不见摸不着的因素对事物的发展起着方向性指导的作用。那我们应该如何去把握这些看不见摸不着，但是又很重要的事物。那就是王阳明心学说的，修炼你的内心，唤醒，擦拭你的心眼，肉眼看不见的东西，用心眼去觉知，然后去践行你觉悟到的知识。

5、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。

6、暂且不论两人是否言过其实，但阳明的确成了当下一大热点。

7、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚。(王阳明知行合一的理解)。

8、王阳明从根本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患。

9、作者笔下，“儒兵合一”王阳明又独立于“知行合一”王阳明，是一个完整而丰满的形象。

10、古语说，世上无难事，只怕有心人。“有心”的“心”其实就是：应该做的事肯定有能力做到，先不管其他，运用你的意志力先把事做成，其他的问题再说。

11、五百年来，“知行合一”作为王阳明的核心思想广为流传，深入人心。知道“知行合一”的人，必会知道王阳明；反之，提到王阳明必定会讲“知行合一”，似乎已成定势。  

12、而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。

13、王阳明的知行合重点在知上，他所谓的“知”分为“道”、“术”两部分，“术”的层面是知道、理论，“道”的层面则是良知。

14、话在聊会提出知行合一的王阳明，他是明代非常伟大的思想家、哲学家、教育家和军事家，他的一生都在奉行知行合一。当他被贬为驿丞的时候，他并没有自暴自弃。他用乐观积极的态度面对艰苦的生活，还用自己的行动感染了周围的人。后来他平定匪乱，平定宁王朱宸濠的叛乱，原本是一介文人，胆识非常过人，军事指挥能力也非常强。

15、因为这些道理并没有变成我们内心良知的一部分，没有变成我们的本能。

16、王阳明说，古人把知行分开说，有着古人的良苦用心，对哪些懵懵懂懂地去做事，不加思考的人，古人说个“知”字，对于那些茫茫荡荡地去思考，不去行动做事的人，古人说个“行”字，这是古人单独说“知行”的原因，在王阳明看来，知行本就合一。

17、这里所论，就是道德之知与道德之行的不可分割性而言的。他还以“好好色”、“恶恶臭”为例作了论证：

18、“心即理”是王阳明心学的逻辑起点，“心即理”是指人通过研究人的意识活动从而获得真理，即真理应该向内寻求。

19、“知行合一”出自：明朝思想家王阳明先生的《传习录》，寓意思想与行动的高度统一。

20、慢慢悟道吧，提升思想境界，很快乐，当然了，悟道不保平安，不保赚钱，不保彩票中奖。

21、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职。

22、这本《知行合一王阳明》最厉害的，是完全用故事在讲道理。

23、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。

24、如果知行合一是中华人几千来始终奉行的理论和方法论，那就等于它指导了中国人五千年，它能指导五千年来的中国人，自然也能指导现在的我们。

25、王阳明是明朝的哲学家，是心学的真正创始人，当然王阳明非常仔细的研究过朱熹的天理学说，也想通过格物致知的方法去参透事物，他曾经对着一丛竹子去格物，想啊想啊，格了大半天，把自己都给累坏了，甚至都生病了，也没有格出个道道来，天理到底在哪里？朱熹的那一套格物致知的天理学说在王阳明这做不到，行不通，感觉他们做的太草率了，王阳明只能作罢。话说突然有一天王阳明在龙场悟道的时候猛的一念非常明确的知道，天理全在我心中“心外无物，心外无事，心外无义，心外无善”从此王阳明心学横空出世。王阳明认为用不着用心去追求外面的天理，根本就没有心外面的天理，心就是一切，天理就在我心中，这个世界的天理只属于心。王阳明太了不起了，在王阳明的心中，整个世界都是以自己的心的了解作为基础，外面的世界肯能都在，但是在王阳明看来，如果心中没有的怨恨，那就不是怨恨，心中没有的感激，那就不是感激，心中没有的拖累，那就不是拖累，心中没有朋友，那就不是朋友。只要心中没有的就不是我们考虑的范围。按照普通人的一般理解，被我们心中抹去的朋友，友情虽然没了，但那个朋友还活在世上，王阳明却不是这样，而是心中没了就什么都没了！这么一说，感觉王阳明把自己的世界缩小了，其实恰恰把自己无限的放大了，把世界装进心中，天地万物本来就在我们心中，因为如果一个人都去世了，那天地万物又在何处呢！

26、常听到有人说：听了很多道理，依然过不好这一生。

27、王守仁(公元1472-1528年)，字伯安，余姚(现在属浙江)人，因为曾经筑室于绍兴的阳明洞，所以世人称他为“阳明先生”。他死后三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，谥文成，给了极高的荣誉。

28、很明显，所谓“知行合一”，不仅是对其“圣人之道，吾性自足”的一种实践落实，同时也是其“心即理”命题的具体表现。

29、认知即是指你什么时间框架去思考问题，人用不同的时间框架去看世界，你所能看到的世界完全不同。例如，从长期来看，终身学习未来大概率是重大利好的事情。但是从短时间框架来看，学习是一件很痛苦的事，你要克己复礼，你要比其他人花更多的时间和精力在学习上。你还跟比自己更优秀的人交流，不断发现自己不够好，发现自己不够好并不是一个很好的体验。那么学习这么痛苦，为什么还是有人坚持学习，因为学习这件事短期虽然利空，但是长期来看，重大利好。

30、换句话说，我们始终通过内心了解外部世界的一切。所谓的心智是理性，实际上就是自己认同的价值。

31、他的“致良知”即知行合就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。他声明：“我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。

32、建军治军方略——以“仁”为体，以“战”为用；

33、1472年10月31日—1529年1月9日

34、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

35、见到美色是知，喜欢上美色是行；闻到恶臭是知，厌恶恶臭是行。

36、通过讲述王阳明的辉煌传奇，为您剖析知行合一的无边威力

37、王阳明的知行合是揭示并告知大家一个“事实”：知和行原本就是合一的，而不是知和行应该要合不是提出一个什么学习、修身、实践的“原则”，不是要求人们去做到知行合一。

38、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

39、王阳明说：“这种人的知与行已经被私欲隔断，不是知行的本来面目了。世上从未有知而不行的人，知而不行，就是未知。圣人和先贤教人知行之道，正是要恢复知行的本来面目，并非随便地告诉你怎样去知与行便了事。因此，《大学》举了一个真正的知行合一的例子给人看，那就是‘如好好色，如恶恶臭’。”

40、知行合这一句话是来自王阳明，而这一句话的理论基础却是孟子的性善论，在王阳明认为，他觉得诚实是人天生就有的属性，当我们因为诚实而选择真诚的对待他人的时候，这个行为就属于行。所以王耀明的意思很简单，头脑当中认为自己应该做个诚实的人，行为上做到了诚实这件事情，就是所谓的知行合一。

41、据统计，在近百种王阳明读本中，只有《知行合一王阳明》达到了百万级别！

42、格物就是“去其心之不正以全本体之证”，通俗一点说，做什么事心是否得正，本身的一切行为就可以证明，也是心和行合为一体，就是达到知行合一的效果。

43、全书以“五个在哪”娓娓道来，先是用详实的成长故事还原王阳明的儒者气质和兵家风范；再以辩证联系的视角，从王阳明领兵作战分析总结出“儒兵合一”王阳明的具体内涵：

44、战后建设主张——以“教”为首，以“惩”为次。

45、王阳明还说，一切都在心中求，他的意思是，当你遇到问题时，先从内心求起，反思、复盘这件事的来龙去脉，用良知中的三个要素来评估这件事：道德感——是不是我应该做的；判断力——我有能力做到否；意志力——我用力否！

46、关于如何对待被人议论、被人批评，关于对成功的心态，关于如何去心中贼....

47、立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

48、王阳明“知行合一”、力行实践的精神提供了一种科学务实的思维方法和精神动力。

49、“就像说某人孝顺父母、尊敬兄长，那一定是因为这个人曾经做过这样的事，所以才说他孝顺父母、尊敬兄长。难道只因为他曾经说过一些孝顺父母、尊敬兄长的话，就说他孝顺父母、尊敬兄长？”

50、王阳明大概也是上下五千年，中国历史上唯一一个做到知行合一的人。

51、知行是一物。知是行的开始，行是知的达成，知行是一不是二。把知行分开讲是因为便于理解，其实知行不可分。

52、我们看到了他经历当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧；

53、年龄越大越明白：使人有乍交之欢，不如无久处之厌

54、“又比如，一个人知道痛，那一定是他经历过痛，他才知道痛；一个人知道冷，那一定是他经历过冷；一个人知道饿，那一定是他经历过饿。知和行怎么能分得开呢？上面所说就是知与行的本来面目，没有被私欲隔断。”

55、一见到美色就喜欢，没有人见到美色后，还要思考一下我是喜欢还是不喜欢。

56、当今社会我们很多地方都需要做到知行合同时知行合一也是评判一个人思想道德的一种准则。很多地方都强调知行合每个人都应该知道规则，并且按照规则去做，这个社会才会有章有序。

57、五集大型纪录片《王阳明》：沉浸式体会阳明心学的脉络

58、王阳明在自己的切身体会中认识到，已经上升为国家意识形态的朱熹哲学的根本毛病就在于“心”与“理”的分离，并且由于心与理的分离而导致了“知”与“行”的分离。“知而不行”、“行而不知”，是产生一系列社会问题的认识论根源之一。

59、总之，知行行动不可分开，有知才有行，有行便有知，而知和行为一体，只有一个，那就是良知定能，而知行的行动也只有一个，那就是致良知。

60、这个本质上是修行的实操，想和做是不能同步的，假装打你一巴掌，你会自动抬手遮挡，这就是先做后想，天天努力学习基础知识，把一件事儿看通透，再去做，就会更容易做成，比如考驾照，这就是先想后做，这在修行中很重要，别修一半而中道崩殂了，所以还是要保证我们自己物理存在的，最后，老王说，你就干一步想一步，指导原则就是专注人欲，随时修正，当年他平叛的过程中就这么干的，老天开眼没让流矢打死他，要是挂了，心学也就没下文了。

61、在朱子学一统天下的时代，王阳明针对思想发展的流弊而行补救措施，提出了“知行合一”说——“学问”就是“行”， “行”也是“知”，知行是一件事。“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”。“知行合一说”给当时的人们带来了巨大的冲击。

62、王阳明真正找到心学的逻辑起点，跟王阳明被贬到贵州龙场的经历有很大的关系。王阳明被流放龙场缘起于王阳明得罪了朱厚照的大太监刘瑾。王阳明被流放到贵州省修文县龙场驿站。当时贵州还是荒蛮之地，自然条件非常的恶劣，这里瘴气迷茫，野兽出没，还有当时的土著，民智未开，稍有不慎可能会引起他们的攻击。总而言之，王阳明在龙场的时候时时刻刻都要面临死亡的威胁，这或许是王阳明人生第一次离死亡这么近。强烈的危机感和死能量迫使王阳明再次思考人生的终极意义，以及在这么恶劣的环境下该如何践行圣人的理想？王阳明苦思冥想，终于有一天他躺在石椁上，突然一个观念跳入王阳明的脑袋，圣人之道，吾性自足。圣人的道理不需要外求，而是要向内寻求。王阳明想清楚了这一点之后，突然豁然开朗，我们无法改变客观环境，只能改变我们对客观环境的看法，既来之则安之。自从王阳明有了这样的认知后，他的行为也改变了，他耕种土地，修葺山洞，生火做饭，给当地土著讲习心学。他现在的生活比刚来那会有热情，丰富多了。龙场困苦的生活对于34岁的王阳明来说是磨难，也是财富，龙场困苦的生活把王阳明的身心都逼到一个绝境，王阳明可以说是绝处逢生，因为这次困境发酵的作用，也让王阳明找到研究心学的不二法门，圣人之道，吾性自足，真理应该向内寻求，即心即理。

63、当王阳明1509年在贵阳首谈“知行合一”时，听课的人内心都波澜不惊，因为“知行合一”并非是个新命题，早在春秋战国时代，甚至是更古老的黄帝、尧舜禹时代，中国人对“知行”的关系就做了很多研究，而且把它快速运用到实践中。

64、宋程朱理学之后，王阳明受陆九渊“吾心即是宇宙”理论的影响，在经历了无数艰辛和坎坷之后，最终在茫茫大荒的贵州龙场悟道，开创了他的心学理论。

65、那我分享一下王阳明自己是怎样去践行知行合王阳明是怎样从行中去觉悟知，如何用知去指导行。。

66、当良知判定一件事是你应该做的时候，按王阳明的说法，你一定有能力做到，因为我们与生俱来有顽强的意志力。应该做，就是担当精神，就是中国五千年来诸如大禹、秦始皇、汉武帝这样的人。

67、徐爱向王阳明提问，知行很显然是两件事，怎么会是一件事呢？王阳明让他举例。徐爱举例道：“现在的人都知道应当孝顺父母、尊敬兄长，但实际上却都做不到这些，所以知和行分明是两件事。”

68、从理论逻辑上看，王阳明的这一分析无疑是正确的，因为知行为二必然会导致知先行后；而知先行后又存在着知而不行的可能。

69、新冠肺炎大爆发后，各国对待它的态度不同，所以采取的方式也不同。中国人是直面它，有一个我就治一个，围追堵截，绝不甩锅，用担当精神和意志力完成对新冠的进攻。

70、与其说，王阳明的知行合一是悟道，不如说是从几千年历史中的总结。在王阳明看来，古人虽然没有明确提出知行合一这个概念，但一直在知行合正如万有引力一样，没有人提出之前，它就始终存在。

71、除了这一更深层次的解释之外，王阳明的“知行合一”也有另外一种比较浅显的理解，也就是:嘴上知道的，也要身体力行的去做到，否则，他们的“知”与“行”便隔断了。正如他所说的“知是行之始，行是知之成”

72、在朱子学一统天下的时代，王阳明针对思想发展的流弊而行补救措施，提出了“知行合一”说——“学问”就是“行”，“行”也是“知”，知行是一件事。“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”。“知行合一说”给当时的人们带来了巨大的冲击。“知行合一”究竟是什么意思王阳明的爱徒徐爱最初也难以理解老师的“知行合一”说，所以曾与自己的同门师弟黄绾和顾应祥展开辩论，试图去理解“知行合一”说的主旨，但是一直未能如愿，最终不得不长途跋涉来到龙场，向王阳明当面请教。

73、实例，地主，靠自己勤劳赚了三亩地，自己种一亩出租两亩，两代人把土地做到十亩，天灾是规律性降临的，其他地主完犊子了，低价卖地你回收，还帮助其他地主度过难关，但是他们没地了，又给你做工，这么循环，地主的地越来越多，人欲趋势就不在你而在他们了，然后就分田地了，这事儿要么你自己做，要么他们帮你做，以前的思想是我赚的钱是我的，你们抢是违背天理的，因为你们的人欲才让你们抢我，要去人欲才行，但实际上，人欲才是主导天道走向的，仅此而已。

74、白话译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。扩展资料知行合一提出背景：

75、先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知已自有行在；只说一个行已自有知在……今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。”(《传习录》上)

76、“止于至善”出自：《礼记大学》，原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。

77、王阳明说：“这就失去了古人的宗旨了。我曾经说过知是行的主意，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的成果。如果领会了这些，只说一个知，就已经有行在里面了；只说一个行，就已经有知在里面了。”

78、 爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

79、最终，我们还是要星辰大海的，道无止境，让你活的舒服点而已。恰巧你有能力普渡众生，别犹豫，普渡众生吧！

80、王阳明把“理”认为在“心”中，所以对“理”的知的过程，就要澄清我们的心，在心上下功夫，把我们的心“擦亮”，理自然就有了，而不是朱熹说的那样，理在外，去外面寻找。

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