孟子语录体
1、作者：雅君，京博国学(ID：jingboguoxue)外聘作者。
2、结合自身经历，谈谈你对“人恒过，然后能改”这句话的理解与认识。(4分)
3、传统的古文教学容易导致知识的碎片化和思维的碎片化，所以教授本课时，可以让学生充分准备。比如查找资料，知人论世；借助注释，通读课文。
4、当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头;加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗?形势迫使它如此的。人也可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。
5、《论语》是儒家学派的经典著作之由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
6、生：我发现他们谈论的是关于“大丈夫”的问题。
7、简析：用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。意谓凡事只能亲身经历，才能有更深的体会。
8、《尔雅》曰：“兹、斯，此也。”今考《尚书》多言兹。《论语》多言斯。《大学》以后之书多言此。《论语》之言斯者而不言此。《檀弓》之言斯者五十有言此者一而已。《大学》成于曾氏之门人，而一卷之中言此者十有九。
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10、 D.“见闻者无不流涕”一句，描绘“观者”的反应，是为了表现他们的痛惜之情。(孟子语录体)。
11、斯世、斯心、斯民、斯言等，其语法结构与“斯人”一致。《孟子》为语录体，在记录孟子口语时，用“是人”或“斯人”，一瞬之间一念之下，很可能是随机的。
12、于其音义而言，“斯人”、“是人”一体双生，无关对错；
13、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。——孟子名言
14、这样的例子，着实太多，以上也只撷取一束罢了。
15、像梁惠王这样的战国诸侯王急需解决的是“以攻伐为贤”，就是能帮助他们打胜仗，在外交上战胜别的诸侯国，成就他们的“霸道”的人才。然而孟子所“推销”的是(仁政)——“王道”。
16、师：身处战国争雄的乱世，“以攻伐为贤”的君王，需要的是能帮助他们成就霸业的人，张仪之流迎合君王的贪利之心，为自己的功名利禄，挑动战事，左右卖国，背信弃义，曾经重用过他们的六国，并没有因此得以保全，百姓更受战乱之苦，孟子认为他们绝不是值得效法的大丈夫。在个人品质和名誉上，纵横家形象的确算不上光辉伟岸的“大丈夫”。他们有志向有才能，但是没有？
17、天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。
18、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
19、 B.文天祥临刑之际自作绝笔，系之衣带间，这表明他早有赴死之心。
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21、前段时间有个人问我，“孟子为什么这么喜欢骂人?”我有些不解，他又说，“‘无恻隐之心,非人也’这不是骂人是什么!”这里给大家澄清一下，孟子说“人之有四端，尤其有四肢”，也就是说孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让知心、是非之心。
22、简析：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
23、“得道者多助，失道者寡助”的仁政是统治者应有的浩然之气。
24、同情心就是施行仁的开始;羞耻心就是施行义的开始;辞让心就是施行礼的开始;是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的,人有这四种开端，就像他有四肢一样。
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27、在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一了。
28、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
29、在孟子看来，男女之防是礼教应当遵守的，但是嫂子掉进水里施以援手，这是通权达变。学会变通审时度势，而不单单以智慧取胜，这才是聪明人的做法。
30、有贤德的人要处在掌权的地位，有才能的人担任相应的职位。这句话第一层意思是什么人应当在什么位置上，因才设置，这样才能各机构单位高效和谐运转；第二层则可以理解为，不必过分看重形式上的认定，浑身才能总比一纸文凭更有说服力。
31、孟子认为想要取得胜利，就要人和，想要人和，就到得道，想要得道，就要施行“仁政”。只有君主怀有一颗“仁心”，使得人民安居乐业，这样天下自然归顺。
32、这里的“浩然之气”，实际上指的是一种至大至刚的气，而且必须用正义和道去配合它。善养浩然正气的人格追求，在后来逐渐扩展为骨气、英雄之气、爱国之气，以文天祥、辛弃疾等人为首的仁人志士，就是体内充盈着刚健雄风的浩然之气，坦荡地立足于天地之间。
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34、师： 随着现代社会的进步，时代的发展，人们越来越富裕，那么我们在“富贵”面前该如何呢，还是要遵从千年前孟子的观点“富贵不能淫”，今天我们学习这篇课文。
35、《孟子》一书共七篇，记述孟轲的言行。《孟子》的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大的发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以独立成篇。
36、孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。
37、孟子，名轲，字子舆(约公元前372年-公元前289年)，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。孟子宣扬"仁政"，最早提出"民贵君轻"思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封为"亚圣"。其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。孟子希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》，《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇”
38、今天，我们国家昌盛，社会安定，经济繁荣，人民幸福，“生于忧患，死于安乐”的说法还有现实意义吗？
39、揠苗助长这个成语出自《孟子·公孙丑上》，这个成语故事讲述的是一位古代宋人为了使自己田地里的禾苗长得快，便将禾苗往上拔，结果禾苗反而快速地枯萎了。客观表现出事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反这一道理。这一寓言还告知一具体道理："欲速则不达"、“心急吃不了热豆腐”，要尊重自然规律。
