顾炎武的名言

1、时间每天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧和力量;给懒散的人只留下一片悔恨。

2、平易近人、宽宏大量、冰清玉洁、持之以恒、锲而不舍、废寝忘食、大义凛然、临危不惧、光明磊落、不屈不挠、鞠躬尽瘁、舍己为人、大公无私

3、出自《日知录·卷十九》。(译文)文章因为少而繁荣，因为多而衰落。

4、《日知录·正始》原文："有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:"易姓改号，谓之亡国;仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之;保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。"--语出顾炎武:《日知录》卷十三《正始》。译文："亡国"与"亡天下"是两个不同的概念。"亡国"是指改朝换代，换个王帝，国号。而仁义道德得不到发扬广大，统治者虐害人民，人民之间也纷争不断，是天下将灭亡。保国这类事只需由王帝及大臣和掌握权力的人去谋划。 但是"天下"的兴亡，则是低微的百姓也有责任。

5、途中见数行归雁北翔，诗人即景设喻，用归雁自比，既叙事，又写景，一笔两到，贴切自然。尤其是“大漠孤烟直，长河落日圆”一联，写进入边塞后所看到的塞外奇特壮丽的风光，画面开阔，意境雄浑，近人王国维称之为“千古壮观”的名句。

6、　　顾炎武自幼勤学。他6岁启蒙，10岁开始读史书、文学名着。

7、(16)顾炎武：《华阴王氏宗祠记》，《亭林文集》卷

8、他不言教化，不事雕凿，注重情感的自由抒发，注重诗文的自然天成,这是一种非常高的境界。然而，无论是提倡艺术真实，还是推崇文学的自然，都是为了酣畅淋离地表现人生。这是陶渊明文学思想的灵魂。

9、人生自古谁无死,留取丹心照汗青.——文天祥

10、(20天津文综·14)(16分)阅读材料，回答问题。

11、济济一堂、热火朝天、门庭若市、万人空巷、座无虚席、高朋满座、如火如荼、蒸蒸日上、欣欣向荣、川流不息

12、在《与人书三》里面，他说：“故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。”这里的“文”，泛指一切著述，而不只是通常所说的诗歌或文章。顾炎武特别欣赏白居易，尤其喜欢他“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的态度。这可是我读大学时背得很熟的批评术语，因当时作为通用教材的游国恩等人编写的《中国文学史》，对这两句话评价极高。这种文学观念，八十年代后期受到了严峻的挑战；到了九十年代，古典文学界的专家们，也对白居易把诗歌的功能理解得如此狭隘，表示某种程度的质疑。但是，这一文学观，在整个二十世纪中国，却是占主流地位的。至于清初的顾炎武，为什么如此立论，以及由此带出来的几个理论问题，在这里，我想稍作介绍。

13、一般认为，清代考据学的鼻祖是顾炎武。但是，后人很难有顾炎武那种生气淋漓的气象。其原因有二：一是后来者大多没有田野考察风餐露宿的经历，而只是在书屋里面做研究；二是后人一般没有像顾炎武那样强烈的欲望和痛苦。比如，乾嘉学者所做的专精研究，确实是沿着顾炎武的路子走下来的，但缺少压在纸背的东西。正因为有了压在纸背的欲望和痛苦，顾炎武的这类著述文章，与后人相比，可能显得粗疏，但大气。这是一种只有在乱世之中、在天崩地裂之际，才能形成的情怀和学问。这就难怪，像顾炎武这样有才华、有节操、有胆识、有心计的学者，真的很难模仿。

14、(注释)本诗作于开元二十五年(737)春夏，当时河西节度副大使崔希逸战胜吐蕃，王维以监察御史身份奉使出塞宣慰。单车：指独自。

15、话离情未已，烟水万重山。(送胡真师还西山)

16、愚所谓圣人之道者如之何?曰“博学于文”，日“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友，以至出入、往来、辞爱、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣。不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故日：“万物皆备于我矣，反身而诚。”呜呼!士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而将空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所感言也，且以区区之见，私诸同志而求起予。

17、欲减罗衣寒未去，不卷珠帘，人在深深处。残杏枝头花几许。啼红正恨清明雨。

18、我们的影子自身和我们的影响能够落到我们永远达不到的地方。——安·汉密尔顿

19、在寒冷的年末松柏也未凋落，风雨交加，天气昏暗的时候，鸡也照常鸣叫。

20、日光是首屈一指的画师，在他的色彩浓艳的笔下，再丑陋的东西也会变得媚态百生。——爱默生

21、没有志向的人，就好比没有动力的船，只能随波逐流。

22、(1)政治背景：官僚腐败；政治暴虐(或朝政混乱)。

23、A.格物致知    B.尊崇道统    C.心外无理    D.经世致用

24、走马观花、欢呼雀跃、扶老携幼、手舞足蹈、促膝谈心、前俯后仰、奔走相告、跋山涉水、前赴后继、张牙舞爪、指手划脚、手忙脚乱、手舞足蹈、七手八脚、摇头晃脑

25、“博学于文”要与“家国天下”之事相联系，不仅仅限于文献知识，还包括广闻博见和考察审问得来的社会实际知识。

26、美不胜收、蔚为壮观、富丽堂皇、金碧辉煌、玉宇琼楼、美妙绝伦、巧夺天工、锦上添花、粉妆玉砌、别有洞天

27、提倡“利国富民”，希望能逐步改变百姓穷困的境遇，主张实行“藏富于民”的政策。

28、尽日沈香烟一缕。宿酒醒迟，恼破春情绪。远信还因归燕误。小屏风上西江路。

29、苍龙日暮还行雨,老树春深更著花。 ——顾炎武

30、“天下兴亡，匹夫有责”是明朝顾炎武的名言，起于宋的“程朱理学”，到了明末在社会影响非常大，也叫“宋明理学”。基本思想就是“修身，齐家，治国，平天下”。其中还夹带不了不少私货“存天理,灭人欲”、“饿死事小，失节事大”、……，人的思想越来越禁锢。所以明清没有思想家，中国进入了浑浑噩噩的500年最黑暗的残酷专制集权统治时期。陶渊明是魏晋南北朝事情东晋人，魏晋时期没有“程朱理学”，社会风气开放，思想自由。每个人都可以有自己的思想。

31、⑧《钱宾四先生全集》第五十二册第八五○～八五一页。台湾联经出版社。

32、夜久笙箫吹彻，更深星斗还稀。醉拈裙带写新诗。锁窗风露，烛灺月明时。水调悠扬声美，幽情彼此心知。古香烟断彩云归。满倾蕉叶，齐唱传花枝。

33、批判君主专制，揭露官僚腐败，提出“寓封建之意于郡县之中”的地方分权思想。

34、　　顾炎武慨然以匡时济世为己任，提出“经学即理学”的学术纲领，试图复兴经学，“以经学济理学之穷”，并把经学引导到经世致用的道路上来。他的学说上矫宋明理学之流弊，下开清人朴学之先声，对清代经学的发展产生了重大的影响。乾嘉时考证之学蔚为大国，学者沿流溯源，多以顾炎武为清代经学之祖。故《四库提要》称：“国初称学有根柢者，以炎武为最。”①

35、经济上：商品经济的发展，资本主义萌芽缓慢发展(根本原因)。

36、(13)陶清：《拨乱反正回归原典——顾炎武的学术思想改造纲领》，《合肥学院学报》2005年第11期。

37、清末民初，最推崇顾炎武的章太炎讲了一句话，可帮助我们更好地理解顾文特色。他说，写文章最好出于名家，而不要出于纵横家。名家讲逻辑，步步为营，没有花把式；而纵横家才气横溢，中间有很多本该直接面对的关卡，竟用瞒天过海的手法，一跃而过。他认为，这不是写文章的好办法。章氏甚至主张，“以疏证之法，施于一切文辞”。以注疏考证这样的笔法来写一切文章，方能做到一笔也不苟简，这自然是把事情推到极端的说法。文人多少总有点才气，写文章自然喜欢摇曳，章太炎主张将这些做作的东西去掉，有新意，汰华辞，并且不枝不蔓，这才可能呈现理想的大文字。