歌德是哪国人

1、《晚清期刊全文数据库(1833～1911)》

2、赵瑞蕻.《鲁迅〈摩罗诗力说〉注释·今译·解说》(M).天津人民出版社，1982年.

3、由这一时期可知，歌德在中国的影响是通过尤其是以郭沫若为首的翻译名声大噪，但广大青年男女的眼球大多被狂飙突进时期的作品，不能代表歌德生命之全部，对这一论断肯定可以从之后的《子夜》中你侬我侬的男女之情找到答案，当时正处在民族危亡的抗战时期，男女之情已不再风靡，“多愁善感的行为引不起多数青年的共鸣了，维特的自杀就被认为是没出息的行为。”(15)

4、我们每个人，尽管生命的内容各有不同，读他人的历史，看自己未曾看过的世界，却仍然深具意义。因为，我们都生活在一个变动不居的世界；因为，人类的悲欢和心灵声气相通。

5、1794年歌德结识了诗人席勒。两人合作无间，各自达到了写作生涯的巅峰，并把德国文学推向历史上一个前所未有的新高度。这是歌德生命中最重要的友谊，两位文学家相知相惜，彼此激励对方创作。在席勒的鼓励下，歌德再次提笔创作青年时期就开始构思的巨著《浮士德》。歌德曾经说过：“是你给予我第二次青春，使我再度成为诗人，此后，我将不会停止写诗。”在席勒去世时，歌德感叹道：“这位挚友的死，使我也失去一半的生命。”

6、华东师范大学宋健飞教授认为，《歌德全集》(德文版)的出版为歌德翻译与研究者们“提供了最完整、最原始的资料”，为德语译者精准译介歌德提供不可多得的机会。

7、孔子这句名言对于施政，对于做人、做事、做官，都有很大帮助，因其精义在能“将心比心”。如果一个人做官，真正能够“将心比心”、“苦民所苦”，把老百姓的苦当做自己的苦，那肯定是很好官员。如果一个人做企业，能站在顾客的立场，以顾客的心为心，也一定是很成功的企业家。这种“将心比心”，正是孔子的核心精神，所以深受伏尔泰的青睐。(歌德是哪国人)。

8、尽管艰难，犹太人积极开展生意，努力经营。因为林立的咖啡馆、商店和夜总会等，看上去类似德国或奥地利的城市风貌，一条热闹的街道被称为“小维也纳”。

9、然而《灰衣简史》一上来就用一份“说明书”来阻断读者对于好看故事的迫切渴求。名称、主要构成、性状、适应症、规格、不良反应、禁忌、副作用、贮藏、有效期……任何条目都未省略，理性、冷静、不动声色又煞有介事。我们在日常生活中总是希望直接略过说明书而让待使用的物品“傻瓜般”地上手，为什么我们如此轻慢，又如此急吼吼？以“说明书”样貌出现的外篇，对于《灰衣简史》而言绝不是可有可无：在内容上，本尊、影子与灰衣人三者关系与伦理的说明，是内篇中无尽循环的欲望故事的纲领；在形式上，它以震慑性的效果阻断了我们习焉不察的认知方式，促使读者自省：我们对于欲望、肉身与灵魂这样的重大课题，也许从来就是以或轻慢、或急吼吼的方式加以打发。

10、1922年2月4日，为纪念歌德逝世九十周年，冰心作了一首诗《向往》，最初发表于《时事新报·学灯》1922年3月23日，后收入诗集《春水》。最后就让我们一起来读一读这首诗吧，以纪念歌德诞辰269周年，向这位伟大的世界文化巨匠致敬！向为我们留下宝贵文化财富的前人致敬！

11、《教育公报》(J).1917年第四年第十五期.

12、所以，在何凤山的故事里，这位少年作为配角甫一出场，就令我过目不忘，赢得我的怜悯与珍重。尽管他的种族、背景与我完全不同。

13、第三点，罗素认为，中国学而优则仕的传统，胜过西方的贵族世袭制。因为，中国几千年来，有一种科举制度，最大的优点，就是公平；人人都有公平机会都能出头。无论是多穷多苦的小孩子，都有公平机会，只要肯认真、肯争气、肯读书，都可以通过自己努力，参加国家考试，得到公平的机会，服务社会、报效国家，也能改善生活。但西方是“贵族世袭制”，如果生在贵族家里，无论你是多笨多蠢，世世代代都是贵族，如果不幸先在奴隶家庭，无论多大的人才天才，世世代代只能做奴隶，这当然很不公平！(歌德是哪国人)。

14、儒家的民主思想、与民本精神，后来影响了谁？影响了法国，法国再影响美国。所以要讲美式民主，其祖先的祖先，是中国人！这不是中国人自己讲的，而是著名大汉学家顾礼雅(Creel)所说。

15、《使德日记》记载时间从1878年10月2日接奉朝旨署理驻德公使起至该年底，内容涵盖德国的政治、经济、文化等方面,不仅记录了中德交往史上许多有趣的细节,也折射出清末国人在走向世界时的认知水平和思想状况,是研究当时中欧交往的第一手资料。

16、《德诗汉译》是汉译史上第一部德国诗集，也是中国近代翻译文学史上第一部国别诗歌选集，1914年由浙江印刷公司出版，德汉对照，译者是应时(字溥泉，1886-？)。该诗集共收入戈德(Goethe)、烏郎(J.LudwigUhland，1787-1862)、翕雷(Schiller，1759-1805)、纪善勃赉希(H.LudwigGriesebrecht)、夏迷莎(AdelbertvonChamisso，1781-1838)、萊茵聶客(RobertReinick，1805-1852)、許漥伯(GustavSchwab，1792-1850)、哈英南(HeinrichHeine，1797-1856)、好夫(WilhelmHauff，1802-1827)、裴爾格(GottfriedAugustBurger，1747-1794)10位诗人的11首诗歌，书末附《德国诗人姓字里居表》《德诗源流》。1939年上海世界书局再版时，增加了译者、译者夫人及诗人歌德、席勒、海涅等的肖像，并有颜惠庆、张元济、褚民谊、杨永清、萧友梅等名人作序。书名由褚民谊题写。不过，估计让应时先生也始料未及的是褚民谊在1939年5月被汪精卫拉拢成为汪伪政府核心人物之做了汉奸，1946年以汉奸罪被执行枪决。该书中的“戈德”即是歌德的中译名。 

17、丹尼曾对记者说，他的父亲热爱运动，喜欢足球、滑雪，人到九十岁了，每天早晨，仍然要去游泳、散步。

18、艾克曼(1792-1854)，德国作家，1823年歌德接见他后就一直留在歌德身边，成为歌德的挚友和助手，编辑由歌德亲自审订的《歌德全集》，并直接参与歌德晚年的全部创作，一直到歌德逝世。1836年出版了三卷本的《歌德谈话录，1823-32》(GesprächemitGoetheindenletztenJahrenseinesLebens,1823–32)，忠实地记录了歌德晚年的一些言论和活动。1836年艾克曼还被任命为魏玛法院的一名图书管理员。

19、哲学就是帮助你调理、改善、提高自己的眼光的学问，就是改变你自身、而不是改变你的环境的学问。

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21、英国大哲学家罗素，在1920年应邀到北京大学等校讲学，巡回参访中国大陆，回去英国之后写了一本书，叫做《中国之问题》(TheProblemsofChina)。其重点在问，中国要解决那些问题，才能够复兴、才能够富强？这也正是中国人今天普遍关心的问题：中华民族如何才能伟大复兴？根据罗素分析，他的答案，第一个就强调，中国首先应该注重的，就是爱国主义。

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23、(15)冯至：《论歌德》，上海文艺出版社，1986年，第3-4页。

24、“他们搜刮了我父亲的商店，没收了我们的资金，拿走了他们想要的所有东西，再把我们关进了监狱(学校)。” 艾立克回忆道。

25、艾立克一家，先是住在维克多.沙逊拥有的河滨大楼里。 1938年以来，犹太难民接待站设于此，数百名难民以此为临时住所。这个难民所，由前匈牙利驻上海领事科莫尔领导的国际难民委员会(IC)管理。随着第二次世界大战的铺开，作为纳粹占领国的侨民和其他无国籍犹太人，被日本占领者限制在虹口隔离区(Shanghai Ghetto )，艾立克一家住到了塘山路一带的建筑里。

26、一则多伦多星报2012年5月21日的讣告，昭示着他的最终归途：Interment Beth Tzedec Section of Dawes Road Cemetery，多伦多犹太人第三公墓，维多利亚公园大道夹圣.克莱尔大道交接处的东北角。

27、(7)胡蔚：《当代中国启蒙话语中的歌德》，期刊《国外文学》，2015年第2期。

28、一个与此相关的问题是，马克思出生于犹太人家庭，其民族属性原本是相当清晰的。长期以来，这也正是形形色色的反共分子拿来大做文章的一个焦点问题。早在马克思生活的时代，其论战的对手如蒲鲁东和巴枯宁等人就经常拿马克思的犹太人出身做文章。在十月革命以后，法西斯主义更是把反犹主义与反共主义融为一体，把共产主义攻击为所谓“犹太人的学说”而大肆污蔑。甚至到今天的中国仍然有些人持类似观点，把共产主义理想说成是犹太人的阴谋。

29、(9)杨武能：《走进歌德》，上海社会科学院出版社，2012年，第355页。

30、评价《灰衣简史》这样的作品，一般都会提到形式的别致与重写经典(《浮士德》《彼得·史勒密尔的奇怪故事》)，但最后我要强调的是，在形式创新与世界文学宏阔的背景下再生出来的思考逻辑，实则与中国的历史处境、现实血肉完全扭结在一起，“必须带有我的现实感，我对现实的态度，我对现实的愤怒，而不是纯粹的抽象的像艺术品一样没有烟火气的戏剧”——这是小说中的人物言，当然也可视为作家的夫子自道。灰衣人的出场，必然让人联想起欧洲文化史上的“恶魔性”，这是一种宣泄人类原始生命力的现象，违抗意识形态的正统(苏格拉底)与社会的道德伦理(第娥提玛)。随着人类文明的进步与理性的扩张，恶魔性往往被压抑，由此不难理解《灰衣简史》外篇“注意事项”中提示“本尊心智迷茫为最佳切割时机”。恶魔性被挤压到人类理性较为薄弱的领域，如天才的艺术创作过程(托马斯·曼《浮士德博士》中与魔鬼签约的即为才华横溢的音乐家)，所以小说中需要王河这样一位艺术家作为接引。更重要的是，恶魔性通常以创造性与毁灭性同时俱在的狂暴形态出现，在此意义上，《灰衣简史》的成功之处是，全篇以欲望为主题，但并没有在肉身与灵魂、物质与精神、上升与下沉等简单的二元图式中来处理主题，被恶魔性召唤而出的欲望，始终被置于浑然一体中(就好像灰这种颜色包容黑与白)，而正是这浑然一体中的分裂、撕扯与煎熬，才更显得惊心动魄。我之所以认为，李宏伟是在西方文化传统中再造出“中国故事”，正是因为着眼于新时期以及改革开放以来的历程，面对欲望的主题，我们国人都能体会到那种“歌德式的混淆”——“浮士德的原罪是什么？精神的不安现状。浮士德怎样才能获救？精神的不安现状”，所以歌德将“对欲望的赞颂和弃绝同时写入一部诗剧中”(哈罗德·布鲁姆：《西方正典》)。当恶魔性因素借助往昔人性解放与经济发展的潮流，终于在今天无远弗届地充斥于社会每一角落，我们面临的局面将更加严峻，“人必须把他的恶魔与自己融为一体，人必须变得更善些和更恶些；树要长得更高，它的根就必须向下扎得更深”(巴雷特《非理性的人——存在主义哲学研究》)。那么，当面对灰衣人那无穷无尽的布口袋之时，你我如何自处、抉择？

31、他特别推崇孔子“有教无类”的思想，认为这是人类历史最早的民主精神。

32、与此相类似的是，马克思对于德国和德国人的批判远远多于对欧洲其他国家的批判。早在他少年时代的诗作当中，一方面大力推崇歌德等德意志民族文化的骄傲，另一方面又对于德意志的小市民习气进行了近乎尖刻的挖苦和讽刺：

33、除了科学之外，又常听有人说，中国没有民主！尤其，现在很多人以“美式民主”做为唯一的民主标准，同样是大错特错的观念！

34、另外在德国，有位重要的大哲学家、大科学家、数学家，叫做莱布尼茨(Leibnize)莱布尼茨原来以为他所发明的“二进制”数学，在历史上最早。他被称为“计算机之父”,因为他发明了计算机的基本原理。但当他后来看到《易经》里面，从“易有太极，是生两仪”，到两仪生四象、四象生八卦，到生六十四卦，很早就包含二进制的原理，他很惊讶！他问德国耶稣会的传教士，这是中国人多久以前发明的？德国传教士告诉他，中国易经最早的八卦、六十四卦，从周文王就有了，是四千多年前！

35、美国另一位总统尼克松(Nixon)，在冷战时期，从另一个角度，也曾语重心长地指出，“中国的年轻人，如果都抛弃了他们的文化传统，我们美国就能不战而胜了！” 

36、1910年，民国时期国学大师辜鸿铭用笔名“汉滨读易者”出版了笔记小说《张文襄幕府纪闻》，其中有一篇《自强不息》，节选如下：“辜鸿铭部郎曾译德国名哲俄特《自强不息箴》。其文曰：‘不趋不停，譬如星晨；进德修业，力行近仁。’卓彼西哲，其名俄特。异途同归，中西一辙。勖哉训辞，自强不息。可见道不远人，中西固无二道也。”此文中的“俄特”即是歌德的中译名。

37、(2) KuHungMing,TheSpriteoftheChinesePeople,Peking,1915,S.

38、(6)阿英：《关于歌德作品初期的中译》，《阿英文集》，三联书店，1981年，第754～755页。

39、歌德作品是从晚清开始传入中国的，100多年来，其作品的中文译本陆续问世，关于他本人及其作品的研究文章也纷纷见诸报刊杂志。而在晚清和民国时期，歌德有很多种不同的中译名，您都知道有哪些呢？小编就为您列举其中的10种，同时与您分享相关联的一些人物、美文和故事，当然还有资源。

40、再如，韩国总统朴槿惠，身世非常悲惨，因其父母均被政治仇家谋杀，身心备受煎熬。她如何走出黑暗，重新创造光明人生？她明确地说，是因为阅读了《中国哲学简史》(冯友兰注韩文译本)，从中国国学精粹的智慧中，找到了人生光明！

41、王国维先生曾撰《格代之家庭》一文，刊于1904年8-9月《教育世界》第八十二号，介绍了歌德的家庭对他的影响。王国维先生的很多文集也收录该文，例如《王国维哲学美学论文辑佚》(华东师范大学出版社，1993)等。此文中的“格代”即是歌德的中译名。