王阳明知行合一

1、“第先生之论心性，颇与其论理气自相矛盾。夫在天为气者，在人为心，在天为理者，在人为性。理气如是，则心性亦如是，决无异也。人受天之气以生，祇有一心而已”

2、问题在于若阳明本人，从小就受到极好的儒家教育熏陶，其品格气禀俱已上佳。按我过去文章里的术语，他本身就已形成了很好的快乐机制构架，有很强的毅力。对这样的人，确实“致良知”三字足矣。如阳明自述云：

3、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。

4、正德四年，王阳明因直言触怒权宦刘瑾，被廷杖下狱，之后贬谪贵州龙场驿。在困境中，他意识到以往从见闻经历中寻求万事万物的道理，存在方向性偏差，不如承认“吾性自足”，从自身价值中寻求道理更为直接。于是，他针对以往知行观的疏漏，从关注个人的主体性入手，重视人的个体经验，承认差别，关心实践，开始了新的探索之路。第二年，王阳明接受贵州提学副使席书的邀请，到贵阳书院讲学，开始了他对“知行合一”的系统阐释。

5、不过王阳明的知行合一论是能引起许多困惑的，而这种困惑很大程度是因为王的理论本身并未做到自洽。

6、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。(王阳明知行合一)。

7、心即理，直白而言，就是心理合我们的心中有天理，为人处世必须要发自本心，如此，天理才能呈现。不能心中所想和行动分道扬镳。

8、黄宗羲说的第一个“三变”，如王阳明之所述，这是一个“悟得其门”的过程。王阳明从朦朦胧胧地向往着“学为圣贤”，到“得其门”“入其道”，其间经历了整整二十年。(王阳明知行合一)。

9、显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。

10、凭借知行合一的强大力量，王阳明率文吏弱卒，荡平了江西数十年巨寇。

11、承认知与行殊这个前提。我们接下去就可以说阳明所谓的知行合其实有两层意思。

12、感悟：诸葛亮在《诫子书》中说：非学无以广才，非志无以成学。王阳明这句话的意思基本也是一样，但要更深一些——学不仅关系到才，更关系到涵养。所以人是不能不学的，如果学不下去，那就是你的意志不坚定，志向不牢固。

13、如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思、修练，最终砥砺出的生命境界。

14、 “知”为意之体，“物”为意之用。“格物”之“格”作“正”解。“致良知”即是“诚意”，“格物”也是“诚意”。“致良知”是“诚意”之体，“格物”是“诚意”之用。致良知是知行合格物也是知行合一。

15、良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；

16、阳明先生曾说：“人须在事上磨炼做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”

17、举更现实的例子。物理学家有的擅长于理论，有的人擅长于实验。这种能力类型的差别是存在的，无视这种差别是不科学的。如杨振宁就坦诚他不会做实验，他动手做实验就有问题。假如硬要说某个理论物理学家，他自己不能做试验，所以他的理论一文不值；或者某个实验物理学家，他不能自己发明理论，所以他的实验一文不值，那显然只能阻碍科学的发展。当然，理论上和试验上都有建树的科学家也有很多，但不能要求所有人都是这样的全才，否则结果只能是束缚限制科学的发展。科学是如此，人类社会其他领域的知行关系也是如此，无视差别，无视分工，只能是一种高调空谈，在实践上也必然造成有害的后果

18、俗话说，“熟能生巧，巧能生化”。在社会浮躁风气渐盛的今天，笃行恰恰是我们最应该学习的。

19、理解了“知行殊一”论，则历代为知易行难还是知难行易，是先知后行还是先行后知，聚讼不已的乱象，可豁然而解。这些都不过是盲人摸象，以偏概全而已。

20、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。

21、孔子说，我虽然熟悉了曲子，但是弹奏的技法并没有完全掌握。

22、只有日常中多注意在事上的磨练，在各种事情上锻炼自己的应变能力，让自己心境逐渐处在一种十分稳定的状态下，只有这样才能锻炼出遇事不慌不乱的素质。

23、这种导向的结果，是后人更多地关注王阳明的“心”而忽略“物”、关注王阳明的“知”而忽略“行”，并进而视其为“唯心”且“主观”。但是，王阳明的学术从来就是和功业相互激发的，而学术和功业的终极动力，是气节，是对国家、对社会的担当，三者相辅相成，不可或缺。在王阳明的身上，他的学术即“心学”，是为立言；他的功业即实践，是为立功；他的气节即担当，恰恰是立德。这才是王阳明的真“三不朽”。

24、这个世界上，绝大部分人失败不是因为没有思考，而是因为犹豫不决，迟迟没有行动。

25、为了给格物找一个内在的动机，内在的根源，故此阳明提出致良知之说。良知说并不复杂，不过就是心中知得多少，便去行多少，但真能践行已有之良知，哪怕原本之知再有限，再微小，只要一以贯之，亦可成善人，成圣人。阳明之意，盖以为天下尽有许多事物，若不管三七一概去格，则疲于奔命，莫知所归，故索性撇去外物，只说良知，致良知。把人原有之知，落到实处，能知行合即非易事。能实现知行合一之境界，即是圣人。既然如此，放着眼前现有之知，不去用力落实，何必再奔走驰骛于形形色色外物之知呢？

26、我们把人之欲望分成三类：利欲、色欲、亨欲。

27、人须是知学，讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。

28、朱熹的弟子陈澄最先提出“知行合一”这个四个字，所以王阳明提知行合一时，大家都认为这是老生常谈。

29、由此可知，知行合一的知，不是知道，也不是理论，它是我们的一种本能，这本能就是良知。它知道美色是美的，知道狗屎是臭的，知道危急时刻，我们该如何快速做出决断。

30、再如王阳明说“知是行之始，行是知之成”，王的原意仍旧是想把知和行统一起来，但实际上却仍旧适得其反的在承认知和行是不同的两码事，“知”既然是行之始，那么这个“行之始”和行本身显然就是不同的概念。行既然是知之成，那这个“知之成”和最开始的知也显然不是同一回事了。说穿了仍旧是表明“知”和“行”殊而非一。更何况这话其实本身也值得商榷，我们反过来说其实也成立“知是行之成，行是知之始”。

31、“知行合一”的理念对我们当代人有何启示和作用？

32、而“三思”又是自己拖延下去的绝佳借口，于是事情就一拖再拖，最终等到拖不下去的时候，才仓促行动。而行动起来的时候才发现，有很多问题是在行动中才呈现出来的，而此时，已经没有足够的时间和耐心解决这些问题，只能草草收场。

33、王阳明的知行合重点在知上，他所谓的“知”分为“道”、“术”两部分，“术”的层面是知道、理论，“道”的层面则是良知。

34、是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。扩展资料王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。

35、感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里，这就是完整的成长过程。

36、心学绝非空泛的理论，王阳明最重“事上练”，《传习录》和其他心学著述充满了生动的事例和绝妙的譬喻，但现代人的解读往往支离破碎、难以理解。只要提纲携领地抓住阳明心学的关键，字句的隔阂将如庖丁解牛般迎刃而解，读完以后如醍醐灌顶，从此不再困惑和犹豫，内心宁静而强大。

37、孔子高兴的对师襄子说，我终于知道作曲者是个什么样的人了。他志向高远，应该是个统治四方的诸侯，只有周文王有这样的气度。

38、作者简介：冈田武彦：国际阳明学大师，日本九州大学名誉教授。研究宋明理学首屈一指的专家，被儒学大师杜维明赞为“儒学祭酒”。冈田先生对道家、禅学也有相当深入的研究，堪称当今世界学贯东西、横跨儒释道几个领域的哲学大师。

39、新冠肺炎大爆发后，各国对待它的态度不同，所以采取的方式也不同。中国人是直面它，有一个我就治一个，围追堵截，绝不甩锅，用担当精神和意志力完成对新冠的进攻。

40、那么有没有什么办法既保留致良知之说的好处，同时去除其弊端呢？回答是格物致知之总体框架依旧按照朱子之阐释，但在格物之前添出一个“由性”，如此，则弥补理论之缺。

41、这是深得阳明良知心学精髓的精辟之论，也是对王阳明“知行合一重在行”思想的最好注脚。

42、首先，“知行合一”说的提出，是在王阳明贬谪龙场期间，继龙场悟道悟得“圣人之道，吾性自足”之后，针对贵州提学副使席书请问“朱陆异同”时而提出的观念。

43、知行合一如果离开了切实的事物，反而会没有边际，找不到下手的地方。日常的工作和学习中，要注意锻炼自己的心态，随时随地，每时每刻都是在修行。

44、至于王阳明所困惑的这么多外物，怎么格得过来？何以偏偏格这个，不格那个？通过好奇之心自然而然解决。机缘凑巧，我就是对这个东西好奇程度最强，不就行了？或者虽然对许多东西好奇，但自己能力类型更适合探究此物之理，而非彼物之理，这也行了。这个好奇之心，亦可谓良知的体现，满足好奇心的过程，亦可谓致良知。通过引入好奇之心，则可解决王阳明致良知偏重个人品格修行，偏重实用主义的弊病。

45、说阳明知行合一之说过狭过浅则是指在阳明看来从行得来的直接经验更真切更扎实，但实际上直接经验也有其局限性。一个人哪怕精力再旺盛，他对某种活动进行的实践也必然受制于他所处的环境，以及他自身的条件。所以直接经验再真切详尽，也必然是局部的，有限的，一时的。并不能任意推广，也难以凭个人之力深化。人所获得的间接经验，可以打破时空限制，可以从更宏观整体的层面观察总结思考。或许有些活动，直接经验就够了，但还有大量的活动，是必须对大量间接经验进行分析汇总后总结出规律，乃至上升成为理论，才能反过来更好指导实践的。还有些领域，并不和实践直接挂钩的纯理论推导，同样具有重大意义。

46、说其过高过苛是指，人们在理性上认为某事好或某事坏，但在实际行为上却无法相应的去做或不做某事，这种知和行脱节的现象，是司空见惯的。这里不涉及虚伪或欺骗的问题，在理性上一个人完全真诚的认为某事很好，但他自己由于毅力问题或者心理障碍问题不能坚持做某事，这是完全可能的。

47、革物致知，致良知。向心内求知。存天理，顺人欲。(与存天理，灭人欲的不同革物对象及理念的反差。)即为王阳明心学。

48、他之所以能够获得这么大的成功，都离不开他的知行合一智慧。只要掌握了知行合一的方法，我们也同样能在庞杂的工作和学习中做到有条不紊，游刃有余，实现自己的目标和理想。

49、王阳明出身名门，二十八岁中进士，三十五岁因替忠臣求情而入狱，后被贬谪到贵州龙场。在龙场，他悟出“心即理”，并提出“知行合一”说。后历经诸官之职，先后平定南方匪患、宁王宸濠之乱，立下大功。晚年倡导“致良知”说。王阳明的学说，世称“心学”，五百年来折服了无数中外名人，包括张居正、曾国藩、梁启超、孙中山、毛泽东、蒋介石等。

50、感悟：王阳明所说的情况，放在现在叫“逃避”，而不是清静。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。

51、一个人的能力固然重要，但是心态也同样重要，王阳明南赣剿匪，多次身陷险境，但是他却处变不惊。每次都能沉着冷静地分析局势，做出最有利的判断，而这也是王阳明每次都可以化险为夷的关键。

52、王阳明跟他的高足徐爱，曾经就知、行与道德伦理的关系，有过一番问答。徐爱问王阳明，虽然人们都知道要孝敬父亲，尊重兄长，但现实中却很难做到，这难道不是说明知和行不能合一吗？王阳明意识到，徐爱的理解受当时流行的“知先行后”主张的影响，仍然认为知行过程就是明白事理进而实践的环节。对此，王阳明解释道，知行不能合问题是出在人身上，是“私欲隔断”了知和行的关系。因此，倡导知行合在王阳明看来正是要恢复人的本体，通过实践，将人心合乎天理。如此，意识端正了，一旦作用于实践，就能在社会范围内收到良好的效果，也就能合乎世界本然的道理。

53、王阳明说：夫学、问、思、辨，皆所以为学，未有学而不行者也。

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55、王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点。

56、意思是，学习、询问、思考、分辨，这些都是为了学习某一件事，而要掌握这件事，光学不做是不可能的。

57、中国古代哲学家认为，人的外在行为是受内在意识支配，由衷向善(“知”)的人，才有外在自发的善行，所以说知行合一。

58、不单做学问是这样，做任何事情都是这样，要想做到炉火纯青、出神入化，就要付出加倍的努力。俗话说：“熟能生巧。”在社会浮躁风气渐盛的今天，笃行恰恰是我们最应该学习的。

59、意思是，当我们已经分辨清楚，思考缜密，问得详细，已经学会了，还是持续不断地用功，这就叫笃行，这是获得成功的必要前提。

60、感悟：一个忙惯了的人，一旦闲下来就会百无聊赖、无所适从。人这样，心也是这样，平常胡思乱想惯了，脑筋就闲不下来，吃饭时、睡觉前也会胡思乱想。怎么办呢？就从安安静静做好和享受当下开始，吃饭的时候就好好吃饭，走路的时候就好好走路，睡觉的时候就好好睡觉。这些，正是收摄心思，正是修行炼心。

61、王阳明的知行合一思想作为一种哲学思想，具有门槛高、难理解的特点，如何正确认识和解读“知行合一”，成了学习“知行合一”的首要难点。

62、为南赣巡抚，一年之内平息数十年之“积寇”，王阳明的功业开始走向鼎盛；接着，在四十天内平定蓄谋已久的“叛藩”，成为明朝第三位以军功封伯爵的文臣，王阳明一生功业达到鼎盛。正是这个时候，王阳明的学术影响也开始走向巅峰。试想，如果王阳明和之前历任巡抚一样，对流民束手无策，如果无法平定宁王之乱，还能理直气壮地说“良知”，心安理得地讲“知行合一”吗？没有功业，不影响薛瑄、胡居仁、陈献章入孔庙，但没有功业，却不可能“倒逼”庙堂承认王阳明的学术。在王阳明那里，没有不落在功业上的学术，也没有离开学术的功业，他本身就是“知行合一”的。

63、尽管王阳明被认为是气节、文章、功业即立德、立言、立功“三不朽”，但黄宗羲和后来的“王学”研究者往往有意无意忽略王阳明学术过程中功业和气节的作用。或许在他们看来，王阳明的功业谁也否认不了，王阳明的气节有目共睹，但王阳明的学术却曾经被视为“异端”“邪说”。更重要的是，研究者多为“文人”。所以，尽管中国古代“圣贤”的标准，是立德、立功、立言三位一体，但在王阳明的“文人”研究者那里，主要关注的只是学术、是“立言”，看重的是他从祀孔庙的荣耀。在研究中并未将其气节、功业与学术融为一体，对于王阳明的定位，也就仅仅成了“思想家”。

64、能说明此弊端者，莫如《传习录》中这段内容：

65、“盖先生之论理气最为精确，谓通天地，亘古今，无非一气而已。气本一也，而一动一静，一往一来，一阖一闢，一升一降，循环无已。积微而著，由著复微，为四时之温凉寒暑，为万物之生长收藏，为斯民之日用彝伦，为人事之成败得失，千条万绪，纷纭胶轕，而卒不克乱，莫知其所以然而然，是即所谓理也。初非别有一物依于气而立、附于气以行也。”

66、那么在应用到实践之中的时候，应该按照自己所知道的所构想的去实践。如果说在实践的过程之中和自己最开始的预想发生了偏移或者是没有完全的去实践的话，那么这个时间也是无法做成的。王阳明的这种说法其实不无道理，也是现在我们很多人所强调的思想和实践要统一。

67、谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。扩展资料：王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。

68、王阳明：反求自心，内外兼修，才能让心灵真正成长

69、很难想象，一个人在钻研哲学、精研书画、教育子弟的同时，还能有条不紊地带兵打仗，治国理政。纵观王阳明一生，他只要想做什么，几乎没有什么是做不成的。

70、正所谓，吃了梨子才知是酸是甜，穿上鞋子才知那里夹脚。

71、面对这种情况有两种态度，一种是承认对方的知是有价值，有意义的知，是真真切切的知，也正视对方没有能把知落实到行动上的缺陷不足，尽可能用环境的力量帮助他缩小行和知的距离，让其行为能不断逼近于知，趋向于知。或者说即便环境没有能帮助他实现这点，但他自己知道这个知本身是正确的，是有意义的，他也可以尽力宣传这种知，扩大这种知的影响。比如家长对子女说，尽管父母这方面做的不好，但你们不要学父母的样子，要改正父母的缺点。对朋友也可以说，我这方面做的不好，但我知道这是不对的，你们完全可以做的更好。这种情况下，尽管知和行是脱节的，但这个知本身的传递和深化，同样能起到积极有益的作用。可能同样这个知，在他身上没有起到立竿见影的效果，传递到那些气禀更好的人身上，却能发挥巨大作用。

72、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

73、闻臭而恶这个比喻说的其实是你光认为一个事情坏，不能算知。只有当一碰到这个事情，就能让你产生厌恶的生理心理反应，才算知。如果你不具备这种生理或心理机制，那就如同鼻子堵塞住一样，无论你在理性上多清楚这事情不好，那仍旧属于不知。

74、哈佛大学亚洲研究中心的著名学者杜维明曾预言：二十一世纪，将是王阳明的世纪。

75、阳明先生对他说，我什么时候说过要你抛下公务来听我讲学呢？我的学问是“行”的学问，需要在事上磨炼才行。

76、在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。

77、王阳明说，天下一切正念的事的吃力不在能力，而在心，你可能根本就没有用意志力。

78、《荀子·劝学》中说：“学习，从哪儿开始呢？到哪儿终结呢？

79、古人“三不朽”，首列“立德”，是有道理的。何谓“立德”？孟子说“舍生而取义”，文天祥说“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，林则徐说“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。王阳明用自己的行为给世人做出了示范：心中有良知、行为有担当。这才是王阳明对“知行合一”的最好诠释。

80、感悟：很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可即。王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知善恶，并能从善如流、嫉恶如仇，这就是大道至简。可说起来容易简单，又有几人能做到呢？

81、人但得好善如好(hào)好(hǎo)色，恶(wù)恶(è)如恶(wù)恶(è)臭(xiù)，便是圣人。

82、一方面王给人努力灌输的是知即是行，行即是知；但另一方面他表述论证的前提却又往往就是有个和行不一样的知，有个和知不一样的行。

83、例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。

84、人类的气质之性所涉及的气禀样本空间中，绝大部分气禀既涵盖动物性的本能欲望，又包括泛性之端的五心：恻隐之心、是非之心、羞恶之心、好奇之心、创乐之心，还包括后天习得之知识理性基础上延伸而来之行为机制。

85、事前的“三思”其实和事实脱节很严重。只有先去做了之后，才能知道问题所在，才能真正解决问题。

86、其次，对于知和行，王阳明并不主张两者之间可以自然而然地实现转化，而是坚持在过程中要提升个人的道德水准，克服一己私欲，实现理想和实践的统一。如此一来，王阳明思想在道德修身的整体观照之下，侧重知行的一体性色彩十分明显。这就是王阳明强调的“事上磨炼做工夫”。“工夫”是针对人说的，主体是具有个体意识的人。人不仅能将学、问、思、辨这些属于“知”的意识付诸行动，进行属于“行”的生理实践，还拥有道德、伦理、情感，能作出价值判断，能够实现知行合一。对于知行关系上的道德判断，经过王阳明四处亲自讲学、弟子传播，当时的人们意识到工夫不分内外，只要能锻造锤炼达到道德伦理的要求，就都是必要的工夫。

87、先生说：“这是因为心已为私欲蒙蔽，不是知与行的本来面貌了。没有知道了却不去做的情况，知道了而不去做，那就是不知道。圣贤教人去知、去行，用意正在于使得知与行复归其本来的面貌，不只是简单告诉你怎么去知、去做就可以了。所以《大学》里给出个真知、真行的例子，‘就像喜欢美色，就像讨厌恶臭’。见到美色属于知，去喜欢就是行，只要一见到美色便自然而然地喜欢上了，并不是看到美色后又起个念头去喜欢；闻到恶臭属于知，去讨厌便是行，只要一闻到恶臭便自然而然地讨厌上了，并不是闻到恶臭后又起个念头去讨厌。就像一个鼻塞的人虽然看到眼前恶臭的东西，但鼻子闻不到恶臭的气味，便不会十分讨厌它，这也只是因为不曾了解到它的臭而已。例如，称某人知道孝顺父母、友爱兄弟，必然是因为这个人已有孝顺父母、友爱兄弟的行为，才可以称他为知道孝顺父母、友爱兄弟。如若不然，只是说些知道孝顺父母、友爱兄弟的话，怎么可以称之为懂得孝顺父母、友爱兄弟呢？又比如，知道痛，一定是自己痛了才知道痛；知道寒，一定是自己冷了才知道寒；知道饿，一定是自己已经饿了才知道饿。知和行如何分得开？这便是知与行的本然面貌，不曾被私心杂念所隔断。圣人教导世人，一定是要这样才可以称之为知，否则就是还没有真正的知。这是多么紧迫而实在的功夫啊！如今硬要说知和行分作两件事是什么意思？而我将知与行说成一回事，又是什么意思？如果不知道我为何要如此说，只是去分辨知与行究竟是两回事还是一回事，又有什么用呢？”

88、从以上分析可以看到，王阳明“知行合一”论的重点是放在“行”上的。对此，作为阳明后学的黄宗羲心领神会。黄氏在其《明儒学案·姚江学案序》中指出，阳明先生“以圣人教人只是一个行。如博学、审问、慎思、明辨皆是行也，笃行之者，行此数者不已是也。