关于老子的名言

1、智不自智，而后人莫与争智。老子的名言警句大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。——老子《道德经》

2、(感悟)“轻诺必寡信”的道理就是，不论你做什么事情，都不要轻易许诺，一旦许诺了就要认真去做，千万不能失信于人。

3、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

4、感悟：天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。自古都说善有善报，恶有恶报。每个人的看法不同看到得东西不同，所有每个人的境界不同，凡事都有两面，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果。就像达摩祖师所说的一样，行善不能总挂在心理面你做了多少善事，多么多么的伟大，这样的善是虚伪的也是无有功德的，一切随缘。

5、这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。

6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》

7、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。 ——老子 《道德经》

8、故有之以为利，无之以为用。——老子《道德经》老子的名言警句江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章

9、道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。(37)

10、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

11、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

12、老子名言：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

13、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”——人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。

14、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

15、释义：不尊重老师，不借鉴得失，自以为聪明，其实却是已经迷失了自己，这就是奥妙要诀啊。

16、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章

17、　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

18、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。(57)

19、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

20、　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

21、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

22、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

23、8大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——老子《道德经》第四十五章

24、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 ——老子 《道德经》

25、老子名言：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

26、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

27、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。也。

28、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

29、 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章

30、·受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

31、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

32、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

33、感悟：人生在世，贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平淡的心，在缤纷多变、物欲横流的生活中，拒绝各种诱惑，心境变得恬适，生活自然就愉悦了。

34、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

35、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

36、这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。”(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定？什么时候才叫刚愎自用？这是我们不得不思考的问题。

37、6祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。——老子《道德经》第四十六章

38、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……

39、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

40、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

41、　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

42、 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

43、老子名言：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

44、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。 ——老子 《道德经》

45、　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

46、　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

47、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

48、势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，引真人之游也。

49、宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》第十三章

50、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

51、(感悟)“所”，意思是处所或地方，这里引申为根基或根本的意思。老子这里所说的“所”指的应是人生的根基。有了人生的根基就会有人生的目的，有了人生的目的就会坚定不移地走自己的路，因此能够在人生的路上走得长久。

52、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

53、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

54、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

55、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”——中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。

56、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。

57、　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

58、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

59、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

60、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

61、译文：人们做事往往在快要成功时失败了，如果能始终如持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。

62、人法地，地法天，天法道，道法自然。(人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则)

63、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

64、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

65、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

66、4宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》第十三章

67、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

68、　　柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

69、　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

70、　　勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

71、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。