不足为戒和不足为训

1、他们宣扬偶像神异，诱惑愚民，和道教同样不足为训。

2、然而，他采取的方式是多么卑微可笑，不足为训啊。

3、情志高尚，前提是品学兼优；而无病呻吟，原因多是学识浅陋。清代刘庆缃《说诗》云：经淫史癖读书身，千古词人尽学人。但使胸中无万卷，少陵下笔不能神。他说得绝对了些，但说写诗须有学识，则是对的。(不足为戒和不足为训)。

4、修气修脉修拙火属于工夫，不是佛的独有法门，阿修罗、天人、外道都可以做到那个境界。关于这一点，佛经和密宗的经典上都没有直接讲清楚。这种修法是证得菩提前修的一种方便，也是修行的一种功德。

5、混为一谈：把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。(中性)

6、(成语故事)周厉王是周朝的第十个国王。他在位时，对内横征暴敛，垄断了社会财富和资源，加重对劳动人民的剥削，同时还剥夺了一些贵族的权力；对外，南征荆楚，北防游牧部落，与周边的少数民族也矛盾重重。

7、用典与对仗，是中国诗歌独特艺术之所在。前者由中国语言的独特性所决定，后者由中国历史的无比丰厚所决定。有的辞典，载典故16000多条，一条一个历史故事。反对用典，就等于笔下抛开了中国历史。但要少用僻典，让人读懂。典用得好，一语顶千言，如“不可沽名学霸王”，使内涵大增，又短又好。用典还有一大好处，是可以把不便直说的事委婉道出，像上面曾国藩“低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚”，一桩惊天大案，全藏在一典之内，只可意会，不可言传。反对用典，脱离遗产，脱离国情，不足为训。用典好的例子多得很。只举三例：

8、例在球迷的呼吁下，教练使用了巴乔，他在世界杯上果然不孚众望，多次挽救了意大利球队。(不足为戒和不足为训)。

9、有人搞双修、采补，把那些杂质引上来，看上去都是红光满面的，但是红光中带着紫色、黑色。一般人不知道，看见黑黑红红的，脸上发光，还以为这家伙有道呢。这些人的脸色就像油没倒干净的炒菜锅，油光油光的，是凡精之气。这样修双修、修采补是往魔道鬼道上走，死后还要下地狱，至少是变畜生，千万不要玩这种把戏。

10、从临床看，咯血与咳血的病因病机似难强为之划分，但其症状确有区别。咯血者不一定具有明显的咳嗽动作，而咳血则必因咳嗽而出血。 

11、再次感谢斯瓦特公司，家人支持，以及我的导师、老师，前辈师兄悉心指导，和同侪晚辈的无私奉献。

12、有些成语常用在否定句中，很少或不能用于其他句式里。如果不注意，就很容易出错。

13、“望其项背”是能够望见别人的颈项和脊背，表示赶得上或比得上，多用于否定句中。

14、(5)他们宣扬偶像神异，诱惑愚民，和道教同样不足为训。

15、例让梨推枣是广为传颂的谦让美德的表现，假如只有一个梨子的时候，孩子们难道不应该让给妈妈吗？

16、另外一件事，据传说，第五代达赖站在宫墙上撒了一泡尿，忽地又把它吸回去，问左右和尚：“我可不可以娶妻？”下文我记不详细了。这是关于黄教的第二疑问。

17、哄堂大笑：形容众人一起大笑的样子。(中性)

18、再一个故事是曾国藩的。曾国藩战胜太平军，一些人劝他坐皇帝，取清室而代之。但他是道家思想很重的人，一生以“戒盈勿满”为信条。他给弟弟曾国荃写了一首七绝：

19、密宗从修行的次序来讲，第一要修气，第二修脉，第三步才修拙火。现在后世的人学藏密，动不动就随便讲什么修气脉，甚至讲什么男女双修，他们对修持的次序，对双修欲乐定与拙火、气脉的关系都不清楚，都在那里乱搞，如果这样学密宗，那是离佛法越来越远了，这是第一点要说明的。第密宗很重视修气、修脉、修拙火。密宗流行以后，全世界都好像以为，只要到了拙火发动就成佛得道了。在这里，我可以肯定的下一个断语，这种观念是绝对错误的！修习拙火在佛法中只能说是加行法的方便法门，双修的欲乐定的方法也是加行法的方便法门，这些与明心见性悟道成佛，与佛所说的阿耨多罗三藐三菩提，可以说根本不相干。

20、例严冬的夜晚，凛冽的寒风从后窗缝里灌进来，常常把人们从睡梦中冻醒，让人不寒而栗。(2014年山东卷第4题A项)

21、白话翻译：建安年代以后文章更加华丽，不值得学习效仿。

22、例28中“未雨绸缪”比喻事先做好准备工作，“事先”显然与“出现之时”矛盾。例29中“有条不紊”的意思是做事或写文章条理清晰，一点不乱，侧重于条理性，而该句中陈述的话题却是“王大妈爱干净”，“条理性”与“爱干净”之间缺乏语意逻辑上的联系。

23、成语从感情色彩上可分为褒义、中性、贬义，不同的成语常带有不同的感情色彩，并随着语言环境的不同而变化，我们在使用时必须辨明褒贬，否则就容易造成褒词贬用或贬词褒用的失误。

24、考虑为少阴阴精亏虚，阳明气火有余，冲气上逆之证。治宜滋养少阴，清泻阳明，平冲降逆。

25、例完善各级各类学校的心理健康工作者队伍建设，实施有针对性的心理健康教育，可以亡羊补牢，使学生的常见心理问题在萌芽状态及时得到解决。(2013年安徽卷16题D项)

26、不合逻辑是指所使用的成语与整个句子的意思不符甚至矛盾。有时初一看，似乎没错，但从逻辑角度看，则可能与事理不通。

27、另外，有时为了收到特殊的修辞效果，有意贬词褒用或褒词贬用，这不应视为错误。比如“这是‘咸与维新’的时候了，所以他们便谈得投机，立刻成了情投意合的同志，也相约去革命”“艾奇逊是不拿薪水的教员，他是如此诲人不倦地毫无隐晦地说出了全篇真理”，这两句中的“情投意合”“诲人不倦”都是修辞上的褒词贬用，起到了很好的讽刺作用。

28、一首诗有了好对，就通篇生色，不然就没有亮点。我们常常不注意对仗，甚至按胡适的主张，故意不作。其实，对仗由中国语言的独特性所决定，对称美是中国人的审美观念，你既然写格律诗，就得在对仗上用力。虽然达不到杜甫“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”那般高妙，但用了力总会好些。我为湖南籍老友前驱诗集《十月花》作序，几经思索，得了一个对仗：“花红十月惊五岳，一笔龙蛇动九嶷”，就使全诗有了生气。

29、可望不可即：只能远远看见而不能接近。即：接近，接触。(贬)

30、例节日的秦淮河畔充满了喜庆气氛，灯红酒绿，十分热闹。

31、锤炼语言的过程，其实就是不断深化思想、意境的过程。商挺明白此理，把周幽王、唐玄宗相联系，写成了这首绝唱。

32、(2376)熊东遨：取前人之语入诗有五法。

33、综合以论，本例咯血之主要病机为少阴阴精亏虚，阳明气火有余，冲气上逆，属于本虚标实、虚实夹杂之证。

34、归纳起来，修气修脉修拙火和双修都是欲界天天人的修法，不能说谁高谁低，差不多，修气修脉修拙火与四加行也有相关之处，不同的是正统佛学很重视心理状态，根据心理结使、习气的不同，修行所能达到的成就也会有所不同。好比说双修的法门，双修的目的不仅仅是为了发动拙火，更重要的是要利用它修气修脉最后发动拙火，然后配合心理化解男女性欲的根本习气与结使。

35、例25中“自惭形秽”指因为自己不如别人而感到惭愧，成语里已隐含有“感到”之意，故该句在语意上显得重复赘余。例26中“贻笑大方”是被内行人笑话之意，已含有“让人”之意，与前面的“让人”重复。

36、为此，对成语中的关键字眼要多加关注，如“不刊之论”中的“刊”不是“刊登”意思，而是“修改”之意。成语多约定俗成，源于典故，只有参透本意，方能把握，如“火中取栗”“七月流火”。另外，成语的意思不是几个语素意思的简单相加，也有特定的生成背景，如“胸有成竹”。

37、第三个问题是我亲自听曼陀法师(密教法师)说：黄教有一大喇嘛，是学问、修持功夫最好的一个，但他忽然和一个尼姑到拉萨对岸的山里隐居去了。若在红教无所谓，双修是应该的，但在黄教是犯了大戒的。但既然学问修持达此功夫，还是如此，这就怪了，到底又是为什么呢？可是其他的大喇嘛在学问及修持上有问题的，还是要在暗中偷偷过河去请教他。这又怎么说呢？

38、修园又神秘兮兮地说，“命名曰玉女煎，自夸中露出不祥之兆。闵南风俗，人死戚友具奠烛者，俱书于烛上曰：‘金童去引，玉女来迎’。“看来修园还颇信迷信哩！”

39、(刊，古代指削除刻错了的字，不刊是说不可更改。

40、出处：清代赵翼《瓯北诗话·李青莲诗》:“建安以后更绮丽，不足为法。”

41、例三人成虎，人多为王，这似乎成了宗派主义者们的信条。

42、“反戈一击”指调转矛头，向自己原来的营垒进攻，比喻掉转方向，对自己阵营的坏人坏事进行斗争。而此句望文生义成“反击”了。

43、例11中“国色天香”原指色香俱备的牡丹花，不用于“各种花卉”。例12“汗牛充栋”只用来形容图书多，不能指金玉之类。例13中“巧夺天工”意为“精巧的人工胜过天然”，形容技艺巧妙、高超；所修饰的对象必须是人工制作的，而不能是天然的，而“桂林的山水黄山的松”本身就是天然，不在“人工”之列。

44、 “无可厚非”表示虽有缺点，但是可以原谅，没有什么可以过分指责的。“无可非议”意思是没有什么可以指责的，表示做得妥当。根据语境正确答案应该选择“无可非议”。

45、既然不认为孩子的毛病是对的，下面就应讲他相应的反应和措施，或批评教育，或纠正其非；但是该句中的“觉得这些毛病无关紧要，不必大惊小怪”显然并非“不以为然”之后相应的正确态度，而是一种相反的态度。因此，该成语与语意发生了抵牾，如改用“不以为意”(不把它放在心上，表示不重视)，就可消除逻辑事理上的矛盾。两个成语，一字之差，意思却相去甚远。

46、例25中“自惭形秽”指因为自己不如别人而感到惭愧，成语里已隐含有“感到”之意，故该句在语意上显得重复赘余。例26中“贻笑大方”是被内行人笑话之意，已含有“让人”之意，与前面的“让人”重复。

47、综合密宗结论－－皆主张从色身起修，修通气脉后，才能证得菩提。世界上一切宗教，哲学，大学问家对男女爱欲、性的问题，有两个路线：一是逃避的态度，一是挂门帘，背后什么事都干，当面不承认，还要挂上仁义道德的门帘。但是世界上却有两个宗教的宗派中，是面对现实，不逃避也不挂门帘，也不以道德及宗教情操信仰来压抑。这是密宗和道家的南派。

48、百度网盘链接:https://pan.baidu.com/s/1_CWT6IFlqChPutiqMMjrkw 

49、说到这位达赖活佛真是天才，有六十六首谈情说爱的情诗，在西藏文学界是最了不起的作品。很多僧俗，几乎无人不朗朗上口，可谓阳春白雪。记得昔年有曾缄先生(曾任蒙藏委员)的译本，现在已经找不到了，其中一首“自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。世间哪得双全法，不负如来不负卿。”又有“入定修观法眼开，祈求三宝降灵台。观中诸圣何曾见，不请情人却自来。”这就是一代法王的作品，是他自己的坦白讽刺。

50、(2166)写诗要避免和忌讳的有几点，您知道吗？

51、比赛回来的火车上，我终于开始理性一点，规划下自己的将来，差不多该考托福/GRE了，要不也去实验室混个脸熟？或者做些短期的科创也不错呀在!可惜的是，我又一次动摇了，幼稚了。在我家队长的规劝下，我又闯进了FSAE的圈里，只是因为我觉得做的还不够多，还有很多东西没有弄明白。我的确是怀着敬畏谦恭的态度对待这件事的，直到现在，不敢有丝毫懈怠。

52、拙火定是从化乐天到他化自在天的欲界天天人的修法，双修也是欲界天天人的修法。双修的原理是“以欲除欲”，或者用中国禅宗的话讲，叫作“以楔除楔”，就好像一个钉子钉在木头里取不出来，再拿一颗钉子钉进去，就可以把原来那个钉子打出来了。欲乐定与拙火定有很密切的关系，众生都在欲界之中，性欲发动的时候就是拙火在动，但是一般人认识不到这一点，无法把那个性欲的冲动化掉。所以说道家讲的炼精化气是通过拙火化的，就是这个道理。

53、例让梨推枣是广为传颂的谦让美德的表现，假如只有一个梨子的时候，孩子们难道不应该让给妈妈吗？

54、(老师)有区别。但不少医家总是将两者混称，连近代血证名医唐宗海也说，“咯血者，痰中带血丝也”。

55、倾巢而出：指全体出动，多用于贬义。此句用来形容“我军”舰艇的情况，属感情色彩失当，褒贬误用。