人性是善还是恶

1、孟子主张修善的核心是“扩而充之”,“善养吾浩然之气”——找回失去的善端；荀子则认为修善是为了除掉人的恶性,人为地去培养善心,即“化性而起伪”。

2、家长痛斥孩子的“恶”，孩子一直受到恶的心理暗示。终有一天，孩子把“恶”都表现出来了:“没错，我就是不务正业，我就是不好好学习”“我就是除了游戏啥都不会。”孩子们终于变成了家长口中的那个模样。

3、荀子，是百家思想集大成者，他比孟子要晚出生59年，他也是儒家思想的代表人物。但是荀子在人性问题上，提倡“性恶论”，他认为人性是恶的、虚伪的，他非常强调后天环境和教育对人的影响，《劝学》就是代表作。

4、　　因为，性善论者可以防恶而还归于善，性恶论者则可以去恶而成其善；两者观点不同，目的却是一样。

5、　　只有佛陀才能够真实的见闻，有真实的智慧，而且告诉我们觉悟之法的根本。所以佛陀是觉悟之法的根本，而且是通达了这些法，可以作为正法的依止；我们所要了解正确的所有的觉悟之法，都要依靠于佛陀，而且因为这样，我们才能够如实地知见。我们的八识心王，是我们最基本的一个运作的基础；可是除了八识心王之外，还会有其他的心来跟这些运作。

6、争来论去，似乎支持“无善无恶论”的人，逐渐成了主流。告子有云：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”王阳明有云：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

7、所以王阳明说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动”——人性高于善恶，而善恶不过是“关系”的展现方式而已。两者根本不是一个维度的存在。

8、其实，我更认可另外一种说法，人性是自然的，人本无善无恶；人，是自然的一部分，如水之流动，树之生长，地震海啸，都是无善无恶的。如果把人放诸山林，任其自生自灭，又有谁会问其善恶呢？只不过是生物链中的一环而已。

9、可是另一方面，荀子提供的论据同样是对的，是不可辩驳的。任何一个在人类社会中生存打拼的人，都知道人心到底有多么险恶，都知道人的欲望能够有多么强烈，都知道人在为了利益、权力、美色的时候能够昧着良心做出多么坏的事来。

10、怎样界定一个人是善还是恶？善、恶是天生的吗？善、恶的原因是什么？

11、舞台开始以＂毒舌＂剌激神经，文坛，诗词，歌赋，以脏丑进入到视觉听觉，《伤痕》，牢骚，怪话成了香气，漫涎天空，这些变化，司空见惯，需要慢慢适应。

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13、人心的好与坏，背后就隐藏着人性的善与恶，那么到底人性是善是恶呢？其实，关于这个问题，早在春秋战国时期，就有3位圣贤争论不休，而且好像是每个人的话都有道理。下面我们先来看看这3位圣贤对于人性的评价！

14、　　比如：一个人没有受好的教育，就会造恶；没有受到适当的教导，再加上遇见过去的恶缘，不明原因的就想去伤害与欺骗对方。

15、而你即便要做“沉默的大多数”，也要先揣着明白再装糊涂。

16、譬如说无惭、无愧、忿、恨、恼、覆、诳、谄等等，还有懈怠，这些都属于随烦恼；这些随烦恼是因为有了根本烦恼作为主体，所以它们就跟随着这个随烦恼去增长；可是成佛的时候这些全部都要灭除。

17、人性就好比是仓库，仓库是没有“善恶属性”的，但仓库里的种子却是有好有坏的。

18、原来，善恶并不是给不给女友做饭那么简单的事情，要观察心。

19、今天咱们以人性是善还是恶为题目，来积累一些关于人性的素材。

20、为什么水一会善，一会恶？为什么水一会是利于万物，一会又伤害万物？就是因为外部的环境发生的变化，它自己也顺势而为罢了。正可谓是“水可载舟，亦可覆舟”，人性善起来的时候会很善，但是恶起来的时候又会很恶。

21、在这一点上，还是佛教唯识宗的说法比较圆融和严密。

22、那我们就有“思”，所以我们决定说：“我应该移动一下，我应该变换一下姿势。”

23、　　佛法认同「人性本善」而无「性恶」，本性的善，也就是「佛性」。

24、其实，我们在讨论人性的善与恶的时候，不妨想想老子《道德经》中所说的“水德”。“水德”是变化多端的，它只是随着周围环境的变化而变化，也就是顺道而为。

25、陈老师：但个人发现，人要学坏很容易，要坚持做善事丶做好人，比较难。而且，中国人总是强调〝为善不欲人知〞，而且坏事传千里，所以，生活中总感觉恶的人丶事丶物比较多！但陈老师坚信，人性有善有恶，选择〝修行〞之路，就是为了透过修行觉知来〝修正不正确的言行举止〞！我不管别人怎么认知，我会让自己心向善，只做好事不做坏事！

26、试问什么是善？什么又是本心？既然本善，又何来污染？

27、而前面这七个识他是有烦恼的，有烦恼来放在这个容器里面，所以有自性清净心而有染，就是这个清净心竟然会有染着，是一般人难以了解的。就像一个清净的容器竟然里面放着脏东西，然后这两个又不能分离，因为这脏东西如果不放在这个容器里面，它没有地方放啊！因为我们烦恼的这些染污的脏东西，跟这个容器它一定要一起；要把烦恼的脏东西离开这个容器，是没有办法，因为除了这个容器之外，我们众生没有别的容器了。

28、生活中，我们经常遇到各种小人，他们自私、嫉妒、贪婪、虚伪。因此我们说这种人是“本性难移”，说他们是“打从娘胎里出来就坏掉了”。由此可见，很多人认可“人性本恶”的观点。如果我们经历了各种人情冷暖、世态炎凉，也会更加坚信“知人知面不知心”，认为人性是恶的。

29、丛林法则之下，人性一定会变恶，而且是越来越恶，越来越丑，十足的丑恶。

30、　　断除修恶，增加修善，以显现本具的「性善」，这就是大乘的修行。

31、也就是我们有眼、耳、鼻、舌、身、意，有这六个识(这六个识，是我们一般人能够体验到的，因为我们能够看，我们能听、能闻、能尝、能触乃至能思考)；除了这之外，我们还有两个识：一个是末那识──意根，他能够决定；另外还有一个第八识──如来藏，他叫作记忆的功能；因为人有这八个心，才构成一个完整的生命。

32、还要有别境来跟我们的意识心，跟这第六识来作运作，来让我们了知种种的境界；

33、就像类似这些道理，这个统统叫作善心所，而成佛的时候这些善心所是要完全具足，而没有任何的缺损。)

34、人的心性，到底是如何呢？它本身是中立性的，可是因为有无明而导致有种种的善恶可言。

35、比如说，一个年轻小伙子，穷苦的时候，勤劳、善良、真诚；但是后面他创业成功，发达富贵了，社会地位变化了，心态也变了，对待人的态度也变了，或许是抛弃糟糠之妻、六亲不认、老奸巨猾等等。

36、《道德经》第8章说：上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於道。此时的水德是善的，它往低处流，滋润万物而不与万物争夺，更不会伤害万物。

37、正因为人性本无善恶之分，如同素丝，而逐渐有着善恶之分，所以“染于苍则苍，染于黄则黄”——“故染，不可不慎也”(语出墨子)。这与孔子所说的“性相近也，习相远也”，可谓异曲同工。

38、譬如说，在《胜鬘经》里面有这段的经文这样说：

39、　　在众生来说，善的佛性与恶的无明，根本就是难兄难弟，分割不开，有佛性的时候，就已有了无明，它们是一体的两面，在生死，是无明，出生死，是佛性。

40、用善恶好坏这种简单的“主观伦理判断”去衡量人性的属性，这件事情本身就存在问题。

41、　　烦恼心所又分成所谓的根本烦恼，跟所谓的随烦恼。也就是说烦恼有很多的重要的根本的烦恼，譬如说有六个根本烦恼，所谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见；这六个法在成佛的时候要完全把它灭尽。譬如贪灭尽了，因为它成为无贪的善心；瞋、痴一样最后转变成无贪、无瞋、无痴的善心；所谓的傲慢，佛陀也没有存在，因为已经对自我存在的这种傲慢已经灭除了，已经获得实证无我的境界；对于一切的疑惑也因为有了智慧作为抉择，所以全部灭除；对于恶见、错误的见解，也因为充满了智慧，所以说也把它灭除了；所以这个六根本烦恼，对于佛成佛的时候也完全灭除了。还有所谓的随烦恼就有二十个，二十个又有分所谓的小随烦恼、中随烦恼，还有大随烦恼；这个随烦恼的名相非常多，有二十个，列举一两个。譬如说无惭、无愧、忿、恨、恼、覆、诳、谄等等，还有懈怠，这些都属于随烦恼里面；这些随烦恼是因为有了根本烦恼作为主体，所以它们就跟随著这个随烦恼去增长；可是成佛的时候这些全部都要灭除。所以在成佛的时候就有八识心王跟遍行心所法，还有别境心所法，乃至十一个善心所，同时统统具足圆满；可是所谓的根本烦恼、随烦恼全部灭除，所以成佛的时候就充满了智慧跟善心。

42、(世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。)(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)

43、不论是成长过程中，还是感知外界时，善恶分性的出现，均晚于不分善恶的人性，而早于善恶合性。归根结底，其是后两者的过渡状态。所以，心智愈是幼稚，愈容易体现出不分善恶的人性；愈是成熟，愈容易体现出善恶合性。

44、　　那也不是，佛教主张：无明烦恼，是可以逐渐降伏而分分断除的，无明断尽了佛性也就圆成了，这就叫做断烦恼证菩提，了生死入涅槃。

45、心恶学说：因为我们生出来之后，就会跟人家抢东西，认为有些东西是自己拥有的，看到别人东西就想要拥有，所以人性是恶的。

46、比如说，如果一个母亲生了双胞胎，当其中一个孩子要吃奶的时候，另一个孩子又哭、又闹，把奶抢过来自己吃，可见人性是恶的。还比如，一个小孩从小就顽皮捣蛋，很不听话，如果不严加管教，动之以情，晓之以理，长大了就会成为大祸害。

47、　　照这么说来，佛教是同于扬雄的善恶混合论了？

48、而荀子则认为人性本恶，照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。”伪，就是人为。禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。它不是自然的产物，而是精神的创造。

49、他们认为道德目的在于完善每个人的品德。所以他们是君子，但他们的立论把人性与人性好的一部分等同起来，却是有失偏颇的。

50、只有佛陀祂才能够真实的见闻并告诉我们觉悟之法，可以作为正法的依止；因为这样，我们才能够如实地知见。

51、可见，人性无所谓善恶，善恶都是后来的染色。这就好比是教育孩子，每个孩子在生命的最初都是一张白纸，关键是看父母、老师、朋友给他涂上什么颜色。如果孩子周围都是善的人，那么孩子就是“人性本善”；如果孩子周围都是不善的人，近墨者黑，那么孩子表现出来的就是“人性本恶”。

52、如一池水，你说(这池水)是脏和干净都可以，但你不能用脏和净来形容(水)，说水本(脏)或本(净)都是有失偏颇的。

53、军方要求厂家必须让合格率达到100%。厂家负责人说，99%已是极限，除非出现奇迹。于是，军方就改变了检查制度，每次交货前从降落伞中随机挑出几个，让厂家负责人亲自跳伞检测。

54、　　因此佛陀不会说众生「本来」是佛，如果本来是佛，那为何我们现在却是众生？

55、有人会觉得，你们佛教为什么要法义辨正呢？为何那么计较到底有没有第八识如来藏呢？其实就是因为无痴的这个善心所必须要具足的原因。如果有人对这个不在乎，那表示他对于无痴的善心不是很具足；

56、　　善心所就有所谓的十一个善心，即信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。这十一个善心所，在成佛的时候，祂完全具足而不会有任何的损坏。也就是说，这十一个善心所，在一般人来说，他并不具足的，他不是对一些正确的道理完全相信，他总是会有些怀疑；或者是他可能少了一些惭、愧，就对自己的要求或别人的要求；他常常不太愿意去承担的，不愿意让自己更好；也可能他缺乏了这种对其他事物的没有贪著、没有瞋恨；或是没有愚痴的心境。像这一些都属于善的心所，而在成佛的时候他是完全满足，而且完全具足。譬如说无痴，成佛是要打破所有的无明，而不愿意有任何一点点的无明留著，叫作无痴。有些人就是对于什么是正法？他无所谓，他没有任何的好奇心，反正那个事情对、错无所谓；或者是说对于法界中到底有没有一个第八识如来藏？因为这个是法界中最关键的一个法，也是所有的知识中最重要的知识，可是对于有没有第八识心，有没有这样永恒存在的心存在呢，事实上它是一个不能模糊的事情。因为有就是有，没有就没有；没有的不应该说成有，有的绝对不可以说成没有，但是有无之间绝对不会模糊的。不可能说一个东西，可能有、可能无、模模糊糊，不可能；因为有、无这件事情它是不能并存的。因为这一个东西，有就是有，没有就没有，它是不能并存的；像佛陀祂有无痴的善心，所以祂对于法界中到底有没有第八识如来藏，祂绝对不会轻易放过，因为如果把它模糊掉，就跟无痴的善心不相应；所以有人会觉得，你们佛教为什么要法义辨正呢？为何那么计较到底有没有第八识如来藏呢？其实就是因为无痴的善心所必须要具足的原因。如果有人对这个不在乎，那表示他对于无痴的善心不是很具足；成佛的时候这些善心所是要完全具足，而没有任何的缺损。

57、世界在变，人是也会变的，只是每个人获得的势能不同，最后变化大小也不一样。如果一个人一辈子平庸无奇，那么他的变化也很小，或许会一如既往的善良；如果一个人变化很大、人生起起伏伏，那么他的变化就会特别大，或许他已经变得让亲戚朋友都认不出来了。

58、　　五遍行跟五别境，就是我们的心它运作的一个基础；所有的后面的善心所，或是烦恼心所，都在这十个法的运作的基础之下才能够运作的。所以除了八识心王之外，还要有五遍行心所法，另外还有别境心所法；别境主要是意识所相应的，当然其他心还有不同的相应的方式。

59、无善恶可以记别，是人性的本质，但这个本质却并不妨碍人性的状态有善有恶。人性状态的善恶，则取决于你生命的舞台是由哪些“心所”和“种子”在“表演”了。

60、　　人有八个心，也就是我们有眼、耳、鼻、舌、身、意六个识；这六个识，是一般人能够体验到的，因为我们能够看、能听、能闻、能尝、能触乃至能思考；可是除了这之外，我们还有两个心，这两个心就是一种叫作末那──意根，他能够决定；另外还有一个第八识──如来藏，叫作记忆的功能；因为有这八个心，才构成一个完整的生命。其实我们看猫、狗，照样有这八识心王，因为它跟我们一样，能见、能听、能闻、能尝、能触觉，乃至它能够思考、能够作梦，而且它能够决定很多事情，乃至它还会有记忆；所以显然动物跟人都一样是八识心王。

61、譬如说我们可能听到一个声响，就想要转头，那就是一种欲；

62、　　应缘对机之后，而产生恶，这叫「修恶」。