体现人性本恶的例子

1、死状惨烈，现场照片是我亲手冲印的，老头子趴在结了霜的冻土上，五官扭曲，手里缠着自己的肠子，从腔子里拽出来足有四五米，坑洞边上是农药瓶子和一把破铁片子刀。

2、  从社会契约的角度看，人们功利的组成了社会的前提就是人性本恶会使人类走向灭亡。为了防止人类不断的自相残杀，就需要组成一个具有政治功能的国家实体。但人都是自私的，即使要求人们让出他的权利，也只是让出非常有限的权利自由来形成国家的权力。国家形成之后，随着国家介入治理的范围越来越广，功能自治的需要越来越强。加上，人类进入私有制之后，阶级的产生破坏了社会的正义，人们依赖国家某取阶级之间的的平衡。国家权力的强大意味着作为个体的人的权利自由的减少，义务的增多，这就形成了道德。国家权力的有效行使不但要求人们顺从国家的意志，同时更要变恶为善，人人都是善良的，

3、关于赎罪的问题。在我们汉语的文学中，在我们汉语的文化中是缺席的，因为赎罪问题是西方基督教的概念，基督教首先认为人有原罪，不要认为谁高大，谁完美，就是正确的。

4、后来我在家休养了将近一个月吧，两个同学都像是根本就不认识我这个人一样，面都不露，后来也从来不提那件事。这件事情让我知道了所谓“人性的恶”，其实就在你的眼皮底下，在你最近的地方发生着，但是你就是预料不到。

5、  假设人从自然环境下的动物(猿?)演变而来，保卫自身生存是一切的行动的出发点，那么，所谓的“人”会是极度自私的，也是人性本恶的，所以，西方以此为假设，产生了社会契约论，限制权力的三权分立论，另外，上面有一个朋友的结论有问题，比如，同是人性本恶，他说欧美人性本恶是严加防范当权者，法家是防范,弱民…等等，错误在于严加防范当权者产生于资本主义推到封建主义时代，而后者法家，应该产生于奴隶社会向封建社会过渡期间，按照马克思主义唯物观来看，奴隶社会和封建社会，无论是人性本善还是本恶，结论都是集权于压迫民众。(体现人性本恶的例子)。

6、善恶跟力量大小无关。人性善恶，取决于起心动念之间。

7、  罗翔老师：人很难发自内心的尊重别人，所以，所有的尊重都要去训练的，按照我们的本性，我们就是想把他物化，我们看到比我们位阶高的，我们会嫉妒。看到不如我们的，我们会轻视。看到长相较好的会激发我们的邪情，看到长相丑陋的人，我们又会产生厌恶之情。人的内心是很幽暗的，我们有的时候是在装，装多了慢慢的就会发自内心的去尊重。

8、性本善则是支持用道德，理念来感化，因为人生来就是善良的，所以只要我们后天采取各种温和的措施，就能够让每个人都能够和谐的生活，而不是去战争，去争夺土地财富，用道德让每个人心甘情愿的维系自己的生活。

9、故事讲的是一个生活窘迫的男子，母亲是植物人，在医院病房安家，自己靠扮小丑为生，还有一个不靠谱的发小，有一天发小打着家里房子的主意，想让男子抵押给他拿去投资，但这是男子唯一有价值的东西了，他还得留着等母亲醒过来，但晚上去医院看到因为没有钱缴费，所以母亲的病床被搬到走廊，他气愤了，接着他看到在当护士的女朋友被流氓病人调戏，他妥协了。同意将房子抵押给发小投资。

10、商臣赶紧找到潘崇。潘崇问：“你能够侍奉公子职吗？”

11、小学时同班有个女生天天被各种欺负，那时候还没有校园暴力这个名词，我常常为她打抱不平，帮她打架，打输了，我和她一起被打，打赢了，同学老师告家长，回家又要被妈妈一顿打，我的印象里，妈妈的脾气是真的坏。当时的我想不通自己哪里做错了，我维护了正义，却变成了爱打架的坏小孩。小学和初中，我帮她打了无数次架，也因为她被打了很多次。高中时她去了别的学校，结果还没到一个月，却传来她自杀的消息。我感觉心底有个恶魔要跳出来，想杀了那些欺负她的人。“这世界的善良在哪里？！”更讽刺的是，几乎没有人指责那些实施校园暴力的人，而是非常惋惜地说“哎…她就是太懦弱了，才会这样”。但是懦弱有错吗？我第一次开始怀疑“人之初，性本善…”

12、人性是复杂的，任何人都有两面性，没有绝对的善，也没有绝对的恶。大多数人处于两个极端之间，在不同的情境与自身价值观的综合影响下，对人性有着不同的体现。例如，当周围没有其他人时，你可能会因为懒于找垃圾桶而随地扔掉垃圾。当你看到曾经与你实力相当的人如今却在各个方面远远优于你，你会产生嫉妒甚至仇恨的心理。当你看到有势力的人欺负弱小时，你却冷眼旁观、不敢吱声，甚至对强大的人心生“敬畏”。你就难以定义自己是一个完全善良友好的人了。

13、在人性的善恶问题上，康德认为以往人们所主张的人性本恶论或人性本善论都是从经验上来判断的，在历史的发展中出现了诸多失误，甚至产生了如下的问题：是否存在中间状态，人类是既善又恶的、不善不恶亦或是部分善部分恶。由此，他首先指出通过经验来判断人性的善恶是不可靠的，并提出判断人性善恶的标准：“人们之所以称一个人是恶的，并不是因为他所做出的行动是恶的(违背法则的)，而是因为这些行动的性质使人推论出此人心中的恶的准则。”也就是说，从经验中看人之行动结果的善恶(或好坏)并不能判断出一个人的善恶，而只能依据人心中的善恶准则来判断，这实质上是将人的善恶问题追溯到人的本性上。

14、第三阶段是政府权力的腐化，变成专制独裁政治，出现主人和奴隶之间的不平等。(体现人性本恶的例子)。

15、那么，在《韩非子》里有这么一个理论：最希望大王死的人其实是你的老婆，你的太子，为什么？因为男的一般五十岁还有好色之心，可是你的老婆三十岁就色衰，美貌就渐渐地消失了，你的老婆太子只有等你死了，他们的地位才能保得住。大王活着，他们的地位就随时有朝不保夕的危险。这就是他们希望大王赶紧死的原因。所以人性是恶的，而且极其恶劣。

16、大学时有一次在地铁站等地铁，旁边站了一个很漂亮的女生，长相甜美，打扮也挺时尚，她手里拿着一袋炸鸡排，正自顾自用竹签扎着吃。

17、包括其他的宗教，不管有了怎样的玄学，怎样的离奇的神话，怎样的定义人性，但最终也是不让最广大的人作恶。

18、综上所述，康德并没有(像前人一样)给出一个性善论或性恶论的结论，而是在严峻主义的立场上探讨人在道德上的善或恶。人的善或恶取决于任意的自由，康德不仅将作恶归咎于人，而且将向善的希望也给予人。 

19、全科室医生都出来劝，甚至提出要帮他出钱。最后，孩子还是被带走了。老师们都愤愤不平，但又无能为力。那夜，我一夜无眠。

20、所以我高一办的身份证上脸肥得像一张飞饼(跟现在比)。

21、  在印度电影三傻大闹宝莱坞(Threeidots)中，法汗和拉朱在看到兰彻没有成绩的时候，两个人都非常的悲伤，不是 因为他们自己的成绩糟糕(一个倒数第一个倒数第二)，而是他们最好的朋友兰彻成绩不及格。但当两人知道兰彻的成绩实际上是第一名的时候，他们更加悲伤难过。这就表明，人性真的很难说是本善的。因为两个人在刚开始明显是具有了一般人的道德水准，在最好的最亲近的朋友面临困境的时候，他们的悲伤恰恰符合了人们的一般价值观。或许，从这里我们看到他们是善良的。但是，当他们得知兰彻成绩第一名的时候，两人立马相形见绌，变得更加悲伤。如果说我们站在道德制高点要求两人发自内心的为兰彻成绩高而感到高兴的时候，那这真的是反人性的。而法汗和拉朱的表现就是最真实的人性。

22、说个我自己的事情吧。老家是黑龙江的一个小县城。有个算是青梅竹马的女朋友，比我小两届。所以我大一的时候她还是高中生。

23、电影讲述的是一个智力障碍父亲带着一个女儿的故事，父亲除了智力障碍，非常善良，眼里只有女儿，女儿聪明漂亮，懂事孝顺。有一天，这安静祥和的一切都因为一个美少女战士书包发生了翻天覆地的转变：父亲奸杀儿童被捕入狱。玷污和伤害妇女和儿童在任何地方都是会被唾弃的，这不只会受到法律的严惩，而且被所有人唾弃。事情真的是这样吗？别忘了，父亲智力障碍，可想而知，被冤枉了，所谓的被奸杀的小孩是意外死亡，他只是学过简单的急救知识，松裤子和衣领是为了呼吸顺畅，俯身下去是在进行人工呼吸，其实真相所有人都知道，只不过死去的孩子的父亲是警察局局长，就这么简单，但也是如此的复杂，百口莫辩。狱友们一开始唾弃，到后来知道，他是被冤枉的，而突然失去父亲的女儿也只能被送进了孤儿院。狱友们想办法把女儿带进了牢房，没错就是他们的牢房——七号房。这里仿佛不再是牢房，充满了欢声笑语，大家决定不妥协，重新找证据，让他背熟事情发生的经过。

24、看我起来，其中一个人已经掏出刀一看刀，。转身就跑，不知道跑了多久，反正已经看不见后面的四个人了。当时还是挺冷静，没有来的急害怕。然后想，操，我妈让我买的实蛋丢了。我当时都佩服自己的，我居然又回去事发地点，黑灯瞎火好不容易找到实蛋。

25、被一个突然冒出来的患者家属，酒气熏天，一顿骂到我生活不能自理，都不让我说话原因刚来了一个车祸重病人，CT诊断肝破裂明确，腹腔出血很多，很急很急，不做手术马上就会死的，真的会死，所有术前准备完善了，就差手术签字了然后就要签字了，冒出个家属把我一顿骂我吓了一跳，仔细看看他，没见过，不认识，他就突然就这么发作了，我有点懵他说我要骗他，说手术不能做他声称我要把事情闹大，把手术做大，会故意把肠子弄破再缝上，说病人自己伤的等等等等我当时很生气，我说你如果再这样造谣，信不信我这就脱了白大褂揍你x的辛亏同事拦着，我也清醒了一些，忍住了我很奇怪问他，你是患者什么人，为什么别人都着急催我手术，你还阻止我手术，还造谣然后患者女儿冒出来了说，大夫你别生气，这是我远房哥哥*******无语了，我当时就指着鼻子告诉他，你喝这么多酒，说话没把门我不想和你计较。但是如果病人因为你没了，你以为你会站在局子外面这么和我说话吗。

26、将人性概括为自私自利，也就是所谓的人性恶。法家自己并没有讲人性是恶的。因为，在他们看来，人性就是这个样子，无所谓恶不恶，人性恶是别人的说法，因为儒家认为人性是善的，由仁义一类的道德内容所构成，法家所谓的自私自利具有反道德的性质，自然就被称为人性恶。

27、商鞅提出人性恶，是从人性的真实属性开始着手治理国家，所以秦国得以强大，进而统一全国。

28、来自天使行动组织(Angel Action)的反抗议者戴着10英尺高的天使翅膀包围了WBC的抗议者们，阻挡他们的视线。还有一个名为机车爱国者卫队(Patriot Guard Riders)的组织提供非暴力保护盾。一般他们只是手举旗帜，团团包围WBC抗议者们。

29、荒诞阴郁的小说虽然情节叛逆，但只是营造形式上的邪恶感，而侦探小说则追溯邪恶的创伤根源。

30、为了表明这一立场，康德在《纯然理性限度内的宗教》中对“本性”给予了进一步的澄清：“如果本性这一术语(像通常那样)意味着出自自由的行动的根据的对立面，那么，它就与道德上的善或者恶这两个谓词是截然对立的。”显然，“一般意义上的本性”是人的自然性，与之相对的本性是人建立在理性本质上的自由本性，康德说：“这里把人的本性仅仅理解为(遵从客观的道德法则)一般地运用人的自由的、先行于一切被察觉到的行为的主观根据，而不论这个主观的根据存在于什么地方。但是，这个主观的根据本身总又必须是一个自由行为(因为若不然，人的本性在道德法则方面的运用或者滥用，就不能归因于人，人心中的善或者恶也就不能叫做道德上的)。”在此，人的本性被赋予了具体的含义，它是人在现象界中可察觉的行为的主观根据，这种主观根据处于本体界中，指向人对自由的一般的运用。我们知道，人对自由的一般运用包含两个方面：一是一般实践理性对自由任意的规定构成日常生活中明智的行为的规定根据，主要体现为目的和手段的考虑，人虽然受到感性欲求的驱动，但是能够克服感性的一时诱惑而坚持长远的目标直到实现，其目标可能仍然是感性的，比如猎人抛出诱饵、农夫留下来年的种子等；二是纯粹实践理性对自由任意的规定构成道德行为的规定根据，道德上的善就是遵循道德法则的行动，道德上的恶就是违背道德法则的行动，因此，康德在探讨人在道德上的善恶问题时更加强调遵循客观的道德法则的条件下也就是人一般地运用自由的第二个方面。 

31、最终，由于根本恶是在作为一个自由行动的存在者的主体中被发现的，必须能够被归咎于主体，所以必须在人的本性中、归根到底要在人的自由的任意中寻找这种恶。从自由的任意最终只能追溯到人的意念，意念是自由的任意的一个属性，亦即自由的任意采纳准则的原初主观根据，人天生就具有这样或那样的意念，作为与生俱来的属性，只能是一个唯一的意念，而且普遍地指向任意的自由的全部应用，所以康德说“人的本性的恶劣，不能确切地被称为恶意。就这个词的严格意义来说，它是指一种把恶之为恶作为动机纳入自己的准则(故而这准则是魔鬼般的)意念(准则的主观原则)；而宁可把它称做心灵的颠倒，这个心灵就其后果而言又叫做恶的心灵”，至于这种心灵的颠倒的来源实际上是无从追究的，如果一定要追究，只能追究到人的自由，“而自由之所以为自由，恰恰在于它摆脱了一切因果关系。因此，如果要为这种自由再寻求什么根据或起源，必然是一件不可能有结果的工作”。 

32、我想，不用我多说什么，你们懂的。现在回想起来，我已经记不清我当时是什么心情了，但肯定是很恼火很愤怒很失望吧。我当着他的面把酒直接倒在了地上，然后跟他说：记住了，从今天开始，你不认识我，我不认识你。事后想想其实除了心寒之外，也有些后怕。若当时我大意一点，说不定就被他拖下水了。那种东西一旦沾上，就是无尽的祸害！我现在出门在外都有一个习惯，别人敬的烟，我一般不抽。酒桌上，若是我中途离席去洗手间，回来的时候，必定会把我的酒杯里的酒水倒掉，然后重新倒一杯。

33、可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？

34、时间过得很快，到了审判的日子，但在上庭前，局长单独见了他，殴打，威胁：如果不认罪，他的女儿也得死，他的脑子怎么能想那么多？他脑子里只有心爱的女儿。他认罪了，当着自己女儿的面，看着女儿说：全是他干的，他认罪。看到这我已经和他的女儿一样哭的一塌糊涂。

35、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的.社会属性。

36、我仍然给她做心肺复苏，人工呼吸。30分钟后救护车来了，医生说了一句：心梗。家属在吗？一个三十多岁的男人从人群走出来，如果我没有看错就是他告诉我她倒下去的那个人，他厌恶的看了一眼我(或者应该说是我的嘴唇)和尸体，说：她是我妈。我红着脸逃跑了。

37、所谓道德上的善，就是自由的任意将道德法则作为动机纳入自己的准则，相反，道德上的恶就是自由的任意将与道德法则相反的动机(即感性动机)纳入准则。既然人作为有限的理性存在者必须按照原则才能行动，亦即必须通过任意将动机纳入准则的方式才能行动，并且按照人的本性，除了出于理性本性提供的道德法则充当的动机，还有出于感性本性提供的感性欲求对象提供的动机，“假如法则并没有在一个与它相关的行动中规定某人的任意，那么，就必然会有一个与它相反的动机对此人的任意发生影响；而且由于这种情况在上述前提下只有通过此人把这一动机(因而也连同对道德法则的背离)纳入自己的准则(在这时他就是一个恶的人)才会发生，所以，此人的意念就道德法则而言绝不是中性的(决不会不是二者中的任何一个，既小是善的也不是恶的)”。由此可以看出，人在道德上要么天生是善的，要么天生是恶的，没有中间状态，因为道德法则是唯一的、普遍的，一旦人将其纳入自己的准则作为行动的规定根据，就不可能将与其相反的动机纳入准则，否则就会出现自相矛盾，这正是康德关于道德善恶的严峻主义观点。 

38、布兰德还特别提及自己如何从一个支持种族隔离的年轻人成长为一个反种族隔离与压迫者。布兰德说，曼德拉对他的影响，足以改变一生。而他们之间的友谊，教会世人宽恕。

39、所以，值得注意的是，卢梭认为，在自然状态下的原始人类，他们没有语言、没有阶级、没有欲望，也没有欲望和嫉妒等人性的丑恶，也没有贫富差距和残酷的战争，但在那个时代人类是平等和自由的。当时的自然人或者说野蛮人的需要仅仅是填饱自己的肚子，再或者也就是满足一下性的需求而已。而当人类社会产生，尤其是物品私有化之后，人类之间开始产生了对于利益的争夺，土地、房屋、金钱、权力都是人类社会活动的产物，也是人类利益争夺的焦点，而在这个过程中，人性中的“自利”的本性被激发出来。

40、这一点，应该从孩子开始教育，别再说孩子是白纸，是最纯洁善良的，我用最普遍的例子就能推翻这个定义。孩子的人生刚开始，象一张白纸，但没有一个孩子天生善良，他们会单纯地表达恶意，他们会为了好吃的耍一点小心机，会为了得到想要的玩具察颜观色，有的甚至还会撒谎，看到别人老实就去欺负，这都是人之本性，恶的体现，不要一味的指责，应该在小恶萌芽时耐心地教导他们，指引他们发现美好，享受友爱的乐趣。对被欺负的小孩更要多花点耐心，不该指责他们懦弱，应多给他关爱，让他们找到自信。

41、第二个规律，跟我们每个人的社会关系有关，具有边际递减原理。我们对不同的人爱心完全不一样。就算是通过文学艺术来描写非洲的婴儿的灾难，我们产生的同情心也不会大于对于自己父母妻儿的灾难。我们每个人的爱心都是有指向的，我们对父母妻儿的爱心最大，对亲朋好友的爱心其次，对某个不知名的地方出现突然发生了淹死人的事件，爱心就更小，对某个不知名的地方突然死了一条老鼠，爱心就完全没有了。这就是爱心的递减规律。当然，我们每个人的爱心的递减规律是不一样的，有的人对父母妻儿爱最大，其次是对狗有爱心，其次是对猫有爱心，其次是对亲戚朋友有爱心。这个规律是真实存在的。

42、我们通常认为，随着人类社会的发展，人类的文明程度是越来越高的，人类是越来越平等和公平的。在我们大多数人的意识里，原始社会充满了血腥和暴力，适者生存、弱肉强食的惨剧每天都在上演。而人类社会从游牧民族进入农耕文明、再从农耕文明进入工业文明，人类一步步脱离了自然选择的困境，正一步步从野蛮走向文明和平等的社会。

43、小时候背三字经，“人之初，性本善…”就以为这世界人人都是善良的，直到后来……

44、我曾经以为是水军恶意抹黑，不停地在天涯，在微博澄清事实。后来我才发现那些骂人的冷嘲热讽的，全是活生生的人。

45、这类恶行大多时候是不经意的。我们在生活中能看到很多这类“排外”的例子，很多时候排异的人本身并非有意敌视，他们只是借助排异的手段来确立自身的安全感，例如，通过歧视他人并非本地人，来树立“我是个本地人”这样的概念；整个过程，他们从不感觉自己是“邪恶”的，这最多算个戏谑或玩笑。却没有意识到或许已经种下了邪恶的种子。

46、这部电影是一部催泪神作，首先了，这部电影导演拍摄很巧妙，许多催泪电影是很压抑的，一部电影都是在很悲伤的气氛中度过，但这部电影不同，这部电影不看到最后，你会怀疑这是一部喜剧。

47、王某老两口五十来岁的时候特别勤快能干，家里养了几头牛，日子一点点好起来变成了村里的富裕户，结果一夜之间牛全让人毒死了。

48、在人性的善恶问题上，康德认为以往人们所主张的人性本恶论或人性本善论都是从经验上来判断的，在历史的发展中出现了诸多失误，甚至产生了如下的问题：是否存在中间状态，人类是既善又恶的、不善不恶亦或是部分善部分恶。由此，他首先指出通过经验来判断人性的善恶是不可靠的，并提出判断人性善恶的标准：“人们之所以称一个人是恶的，并不是因为他所做出的行动是恶的(违背法则的)，而是因为这些行动的性质使人推论出此人心中的恶的准则。”也就是说，从经验中看人之行动结果的善恶(或好坏)并不能判断出一个人的善恶，而只能依据人心中的善恶准则来判断，这实质上是将人的善恶问题追溯到人的本性上。

49、总有一些圣母，在我的评论里主张宽容无良之人，主张我该好好反思，主张错误在我，对我做有罪推定，对别人做责任推脱。以圣人的标准要求别人，以贱人的标准要求自己，在我看来，这样的人，其实就是王八蛋。

50、但是不管是温良的个性，还是暴躁的个性，在每个个人身上也都能够找到一定的规律。一个人就算是善良的人，也不太可能对每个人做到同样的善良。一个人就算是罪恶的人，也不太可能对所有人都同样的罪恶。

51、例如：从主覌上想置人于死地，进而剝夺他人的生命权。这种行為就恶行，令人不可饶恕。反之虽造成恶果，本身没有主覌恶念，其行為可被人谅解给予宽怨。

52、然后就可以倒掉换一杯，或者干脆连杯子也一起换掉了。其实很简单的啊。

53、所以，更深邃的邪恶往往潜伏在平静的生活里。看似离经叛道的作品只是由激情和狂欢组成的言语，它们更像是单纯的审美；而当它不再依靠声响效果的时候，作品从“刺激性的邪恶”转向了“平静的邪恶”，人们才触摸到了最深邃的“人性恶”。而我们能做到的也只是不要忽视，要小心平静水面下的暗流漩涡，很多时候我们身处其中，却并不自知。

54、如果直接挑回家去，耗时太长，因为田地离家很远，一个来回至少要1个小时，于是妈妈说，先把禾秆挑到禾对面的山坡上，走得快的话来回30分钟足够了。河对面山坡刚好有一大块的荒地，有足够大的面积，全挑过去，以后再慢慢挑回家去。

55、行刑的日子很快到了，这段时间的七号房死气沉沉......女儿长大后，重新找到证据，还给父亲清白。

56、法家是怎么区分这两种人性的呢？商鞅在《商君书·算地第六》中说

57、原始人作为我们人类最原始的祖先，他们还不具备现在的人性，他们是完全由自己的天性所支配的。

58、总体来看，人的本性的善恶只是两种主观上的可能性，无论向善的禀赋还是趋恶的倾向都只是为人在现象界中可感知的行为的准则提供了主观根据，在其准则没有得到选择之前，人不能被评判为善的或者恶的，因为“善和恶必须是他的自由任意(任性)的结果”，我们必须从自由的任意中寻找善恶的源头。 人性的善恶是自由任意的结果 自由的任意是人的一种欲求能力。按照康德的划分，欲求能力有高级和低级之分，高级欲求能力是自由意志，意志是欲求能力的主体的意愿本身，意志自身根本没有自身的规定根据，就它可规定任意而言，它就是实践理性本身；低级欲求能力是任意或选择能力，可分为动物性的任意和自由的任意，动物性的任意是只能由爱好(即感性冲动、本能等)所决定的任意，其规定根据植根于对象，自由的任意是任何一个主动的有意的行为，是纯粹理性所能规定的任意。作为有限的理性存在者，人的意志是一种不完善的意志，虽然受到感性冲动的影响，但同时又能够独立于感性而具有自决的能力，归根结底就是自由的任意，居于动物性的任意和神圣意志之间。 

59、当时她在图书馆还是实验室忙到十一点多回家，当天下大雨，所以喊了男朋友接她。男朋友刚买了辆二手宝马。回到家后在住的门外两人遇袭身亡。

60、于是妈妈每天早早出门挑禾秆，我和姐姐放学帮忙挑，礼拜六日也帮忙挑，我们家历时半个多月就把几十亩地的禾秆，花生梗全部挑到山坡上去了。一天早上，妈妈准备开始去山坡把它们挑回家，到了山坡上一看，全部化成灰了，被人一把火烧了个精光，当时还冒着白烟，不知道当时妈妈哭了没有，我想她应该是哭了。

61、由此，康德认为人天生是善的或者天生是恶的无非意味着“人，而且是一般地作为人，包含着采纳善的准则或者采纳恶的(违背法则的)准则的一个(对我们来说无法探究的)原初根据，因此，他同时也就通过这种采纳表现了他的族类的特性”。作为整个族类，人天生的善恶在于人的本性中既包含采纳善的准则的主观根据，也包含采纳恶的准则的原初根据。 

62、为什么法家认为人性是恶的呢？人性中的恶是如何演变而来的呢？

63、法家思想中，讲“自私“和”自利”两种人性区分开来，这显然是在对人性具有深刻的洞察。

64、他们通过糖果诱拐了一个幼儿，对他进行殴打凌虐，他们甚至搬起重大十公斤的废弃铁轨砸击幼儿的头部(造成头骨十处骨裂)，在他的左眼和脸上涂上乙烯颜料，逼迫孩子吃下他们偷来的电池，同时脱掉2岁孩子的鞋、袜、长裤及内裤，玩弄虐到他的生殖器(暴力翻弄他的生殖器包皮)，把电池插入幼儿的肛门，直到把幼儿弄死为止。

65、出来的时候，就做了决定，立刻离开！！然后，高潮来了。我回到了桌前，他端着杯子要和我干一杯。我这个时候，忽然留了一个心眼，我仔细的观察了我的那个酒杯。如果不是我心里留了神，恐怕还真的就会忽略了！酒水的颜色，有了一些细微的差别。

66、《染血之室与其他故事》作者：(英)安吉拉·卡特

67、父亲怀疑儿子，打算另立储君，不想天机泄露，儿子发动突然袭击，把父亲围困在深宫里。父亲向儿子提出一个请求，等他吃了平生最喜欢的熊掌再去死，对这最后的心愿，儿子竟然不给予考虑，非逼迫老父立即去死不可。

68、人们往往认为一提人性恶，就是在宣传坏的东西。其实不然，恶在这里是一种＂强＂的意思，是生命竞争的必备条件。

69、欧文·威尔士的风格还是偏向现实的。相比之下，安吉拉·卡特则把黑暗与邪恶的题材发挥到极致，糅合了魔幻、潜意识、超现实、童话等元素，每一篇小说都笼罩着浓郁的黑色烟雾，读者想在其中寻觅一盏微弱的路灯，却发现那灯光明灭不定，使小说的道德氛围更加恐怖。从《焚舟纪》到《爱》，从《霍夫曼博士的魔鬼欲望机器》到《染血之室与其他故事》，无论长篇还是短篇，包括她收集改编的《精怪故事集》，都一改传统民间故事讲给小孩子听的定位，充斥着血腥，恐怖，粗俗。她是个会用“玻璃镖射入人的眼球”来描写阳光的哥特作家。但在黑暗与血腥之外，安吉拉·卡特的小说离真正的邪恶似乎差得很远，即使有大量阴森恐怖的段落，象征邪恶的符号，她的小说也只是一场迷幻的噩梦。合上书，万物平静。

70、在《摸彩》中，邪恶不仅进入日常生活的范畴，它还被仪式化，成为一种信仰或价值信条。为了完成这个价值信仰，可以像萨特那样“脏手”，可以取途邪恶。在今天这个相对和平的年代，价值信仰之争便往往将事情带向邪恶，而非神圣。这个价值信仰可以包括民族，宗教，甚至正义——总之，任何未经反思或考量的价值观进入头脑都有可能导致邪恶。以宗教圣战为例，从中世纪到现代，每一方都声称自己是正义而神圣的，然而，历史证明这些战争没有一场能够称得上“不邪恶”。恐怖分子也从来不会认为自己在做邪恶的事情，他们毫不吝惜自己的生命去完成内心的信仰，自然，也不吝惜别人的生命；他们劫机撞击大楼的时候也从来不会想到死掉的是活生生的、同等的人，他们会认为自己在撞击“邪恶”。

71、曾经弄过捐资助学，当时一年捐4万吧，帮十几个孩子。后来我因为抑郁症辞职，不得已停止，竟有一人责问我说好的给钱给到大学毕业的，为什么停止？

72、在康德哲学中，理性通常指宇宙中一般的理性存在者(包括神在内)的理性，理性摆脱了现象界的一切束缚，具有完全纯粹的自由，是本体界的象征，体现着一种超越性，因而又是一种神性。虽然人既有感性本性又有理性本性，但康德并不认为二者平等地分割了人，而认为理性高于感性，感性只是维持人之生命生存的必备条件，理性却代表着人的真正本质，彰显着人性(humanity)，“人之为人，就在于他的不可规定性和无限可能性。人是无限可能的，人是能创造奇迹的”。 就康德对人之本性的区分而言，人的自然性无疑是一种自然的善，因为感性本性使人得以生存，理性本性使人摆脱动物性，得以成为人，但是它并不涉及道德上的善恶问题，因为人作为被造物，服从绝对必然的自然法则，就算人做出恶的行为，也可以归咎于自然，是自然创造了作恶的人。但是从人的本质性来看，人的理性高于感性，人是自由的行动者，能够出于自己的意愿摆脱感性的束缚而做出善或者恶的行为，这些行为并非自然造成的，而是由人自己造成的，必然涉及道德上的善恶。因此，康德对人的本性之善恶的探讨建立在人的理性本质论的基础上。 

73、人们活在情绪当中，各类情绪具有相同的规律。

74、纳尔逊·曼德拉(Nelson Mandela)因领导反种族隔离运动获罪，在罗本岛(Robben Island)服刑27年。1990年被释放后，他并没有报复前狱卒们，相反，1994年，他还诚邀白人狱卒克里斯托·布兰德(Christo Brand)出席他的总统就职典礼。

75、首先，康德认为根本恶的根据不存在于(人们通常所认为的那样)人的感性和出于感性本性的自然偏好中，不仅因为它们属于自然领域，服从必然性，与自由无关，因而与道德恶没有直接的关系；反之，它们的存在还为我们证明道德意念的力量提供了机会。其次，根本恶的根据不能归咎于人的理性的败坏，因为理性为道德立法，如果理性败坏了，则导致立法自我取消；又因为人作为自由的行动者，按照道德法则行动，如果法则被取消了，那么行动就不按任何法则去实行，这与“人出于自由而行动”的前提相矛盾。因此，康德说：“为了说明人身上的道德上的恶的根据，感性所包含的东西太少了；因为它通过取消可能从自由中产生的动机，而把人变成了一种纯然动物性的东西；与此相反，摆脱了道德法则的、仿佛是恶意的理性(一种绝对恶的意志)所包含的东西又太多了，因为这样一来，与法则本身的冲突就会被提高为动机(因为没有任何动机，任意就不能被规定)，并且主体也会被变成为一种魔鬼般的存在者。” 

76、楚国的国君楚成王的长子叫商臣，被立为太子，也就是王位继承人。不久，楚成王又改变了主意，想立名字叫职的小儿子为太子。

77、意思是说。人的本性是：饥饿了就去寻求食物，劳累了就要求歇息，痛苦了就追求欢乐，屈辱了就祈求荣誉，这乃是人之常情。然而，人在追求利益的时候，可以不顾礼法的规定；人在追求名声的时候，可以违反人情的常态。

78、十分幸运的是，因为我一直偷偷瞄那妹子，小男孩跑向她时，我觉察到了不对。就在妹子被推了一下，脚下趔趄差点摔下站台时，我向前一步，一把抓住了她胳膊。而仅仅是几秒钟之后，地铁带着一股风，像钢铁巨兽一般从我们面前驶过，然后停下。

79、初中的时候吧，和两个同学一起出去玩，结果在一个胡同里遇到一只很凶的大狼狗，一路狂叫着冲过来。这时候最保险的办法是马上跑到离我们最近的一户人家之后关上大门(最近的一户人家距离我们不到三米远，完全来得及)。但是两个同学几乎是同时躲到我背后，紧紧抓住我肋下的衣服，我想躲也躲不开，想跑也跑不了，用我做了抵御大狼狗的肉盾牌。

80、所以，在自然状态下的物质也不存在所属问题，而利益一定涉及所有权，所有权就是社会关系。古人常常举这样一个例子说明问题：一只野兔突然跑到了市场上，人们立即蜂拥而上，围追堵截，为什么大家都去争抢？因为这只兔子没有名分，是无主之物，所有权没有定下来，如果它属于某个人所有，人们就不会去这么做了。这表明，利益是社会性的东西，反映着人们之间的关系，所以人对利益的追求体现的是人的社会性。换而言之，有了所有权之后，每个人都希望尽可能多地占有物品，这就是“自利”这种人性的产生和起源。

81、荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然!是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性;可学而能，可事而成之在人者，谓之伪;是性伪之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。

82、更可怕的，是我们无法预知到这样的恶的发生，也通常没有办法为它们找到“理由”。出于对一种“公正世界”的想象，有些人会设想受害人曾做错了什么才会有之后的遭遇——这是为了维护自己心中脆弱的安全感。

83、电影《奇迹男孩》里说：“在正确与善良之间，请永远选择善良。”善良对于我们人类来说，至关重要，愿我们都心怀善念，向阳而生。

84、从这里也可以看出“自利”的力量有多大，它使人背离自己“自私”的本性。然而，而从另外一个角度，自私和自利的目的又是一致的。人之所以追求包括名声在内的利益，是为了满足自己的天然欲望，利益可以使人活得更好、更舒适、更安逸、更有尊严。

85、用一个智力障碍的人去对抗健全的人，全片并不是死气沉沉，但前后鲜明的对比，让人心中产生的悲伤情绪更加浓烈，以乐衬哀，导演很巧妙，所以成就了这部神作。

86、关于人性善这一点，孟子说了很多，但是我当时读孟子的时候，觉得他的论断里有一些漏洞，对他持怀疑态度。但是经历多了之后，虽然孟子的论断的漏洞弥补不了，但是人性善还是存在的。康有为讲孔子的时候，提出过孔子其实是以“不忍心为仁道”，而亚当斯密《道德情操论》里特别强调“道德情感”，孟子讲“求其放心”，换言之，他们都主张人性中有善良的一面。

87、人类在满足这些本能需求的过程中，都会表现出“自私”的本性。譬如，非洲大草原上的狮群，捕捉猎物是由数头狮子协作完成的，但在享用食品时，雄狮一定把雌狮和幼狮也就是它的妻和子赶到一边，独自享用，直到它吃饱了走到树荫下睡大觉，别的狮子才一哄而上争抢残羹剩饭。

88、在康德著作的中译本中人性既作为人的本性(humannature)的简称，又作为一个专业术语(huinanity)具有独特的含义：就前者而言，“本性”(nature)一词在西方有两层基本的含义：一是自然，二是本质。相应地，“人的本性”可以区分为人的自然性和人的本质性。 

89、每个侦探小说家在刻画五花八门罪行的同时，也致力于揭示罪恶的迷雾，小说的精彩程度便取决于真相大白时二者的张力。在侦探小说中，借助心理分析，邪恶开始从形式走向精神内核。

90、更多的人其实对于人性没有什么特别明确系统的概念。也因此，我认为有理出一个脉络的必要。对于人性有了一个系统的认识，估计会对很多学科自然明了起来。

91、2015年3月份。生意有了起色，我退出了股权。拿回父亲借给我的本钱，还有我自己的利润，我找到了一份在基础医院的工作，开始准备助理资格证的考试。父亲问我为什么？我想了想告诉他：爸，因为我觉得我是对的。这些人是坏人吗？我真的不知道。而我这样做真的有用吗？我真的不知道。我是对的吗？我真的不知道。

92、评论全是“这么晚了不知道在车里干嘛”“所以说有钱人去国外有什么好”“又是出国花爸妈钱的富二代”。国内无良媒体用恶意标题传播事实，没有思考能力的群众用这么丑恶的嘴脸去揣测自己在国外遇害的同胞。

93、爱尔兰小说家约翰·康奈利属于冷硬派作者，在《无耻之徒》中，他塑造了一批真正的杀人狂，几个匪徒帮助首领摩洛克越狱，接着沿路随意杀人，毫无动机，有时直接用刀砍下路边司机的头颅；最后小说依然回溯到了这些疯狂罪行的根源——摩洛克长途跋涉只是为了找一个女人复仇，其他“路障”都不重要。他在这个女人身上受到创伤，于是也把这种创伤施加给他人。

94、以防他们打扰葬礼上悲伤的军家属及亲友，并不会付诸暴力。桑迪岬(Sandy Hook)小学枪击案的受害人举办葬礼时，这个团体还自发组成了一道无声的保护屏障，抵制WBC教友们葬礼上抗议。

95、不久之前，杭州发生了一起保姆纵火案。鲁斯·伦德尔曾经写过一个因由不同但结局相似的小说，《女管家的心事》，在小说最后，女管家尤妮斯杀掉了一家四口，而原因只是因为她是文盲，不认字，所以在生活中感到处处皆是隔阂与歧视；当然，在雇主的家庭里，这一切都被平静的水面所掩饰，他们每天照样说话，吃饭，打扫房间，但背后一切都充满恨意。缺乏交流，彼此互不信任，隔阂，忽视，这些都成为滋生邪恶的土壤。

96、商臣得到了这个消息，非常着急，首先要搞清楚的是消息是否属实，就找他的师傅潘崇商量。潘崇建议，让商臣宴请楚成王的妹妹，也就是他的姑姑，然后有意怠慢她，听听她怎么说。

97、荀子的“性本恶”观点：荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。

98、父亲也出来了，看了一下之后就叫了我妈妈出来。当时我想报警，父亲拦住了我，他摇了摇头，说：儿子，没用的。母亲找了一件长的裤子给她穿。因为各种原因和顾虑。母亲拦住了我没有让我送她回家。当时我很责怪我的母亲，这样做对吗？现在想想也许这才是当时最明智的选择。如果说一年前小女孩煤气中毒的事件对我来说只是提个醒，而一年后的这件事情，让我彻彻底底的认识到自己的无能为力，我为自己的无能感到羞愧，愤怒。 

99、那么，人性的恶体现在哪儿？东西方也有不少这样的主张人性恶，基督教讲的人有原罪：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲。尽管我个人认为暴食、色欲、贪婪不能算是人性恶，但是我不得不承认，人性中存在着这些东西。并且，人性中切实存在着傲慢、嫉妒、暴怒的特性。而最直接的证明人性恶，仍然要我们回到自身去考虑问题，尽管在东西方古代先贤中不难找出论述的证据来。

100、这是以爱心举例子，其实其他所有的情感都是一样的，任何一种情感都存在这样的递减规律，每个人都有这样的递减规律。

101、第三是在职场上了，往往新人进公司的时候，如果你没有什么家庭背景或者是相貌平平的，比你高的的上级就会让你做很多很多本应该一起做的事情，而且你也没有能力去反驳这个事实，毕竟你是新人没有什么发言权，而且你还是刚来到公司，说白了就是一层一层的打压了。所以真心的很可怕。

102、侦探小说为我们提供一条了思考邪恶的线索：从罪恶的结果(凶杀)开始回溯，让整个故事形成完整的链条，即使侦探没有抓到最后的凶手，但必须经由回溯让故事圆满地体现。在回溯后，我们会发现几乎所有罪犯都有着“创伤心理”，在没有沦为“邪恶之徒”的时候他们也是普通人。这类精神创伤来源各异，但都没有得到及时的关注与解决，而是作为仇恨的种子埋在人的内心，渐渐酝酿邪恶。

103、儿子，爹对不起你，爹做这些事都是被那些王八犊子逼的。你姐也是被他们害的，你现在过得不好也是被他们害的。这帮王八犊子现在这样，活该。

104、罪恶，堕落，邪性，这些主题在文学中经常出现，这类作品一反读者对经典作品“崇高优雅”的认知，转而表现人类社会的黑暗角落。但大多数以“恶”的形式所塑造的作品，都有些“色厉内荏”的感觉，尽管它们形式上的离经叛道让社会恐慌不安，仿佛一本本“罪恶教科书”，这些涉及堕落、吸毒、性交、谋杀的作品都曾遭遇过封禁，被视为伤风败俗的洪水猛兽，可实际上，它们却是假邪恶，真崇高。艺术家大刀阔斧的革新表现，让人性雕塑的切面极为丰富地展现出来。

105、在中西方伦理学史上许多哲学家都探讨过人性的善恶问题，有关人性善恶处于中间状态的思想与康德的严峻主义立场格格不入。相对于儒家将善或恶作为人的既定本质(如孟子和荀子所主张的)，并将人为善或作恶归之于天注定，导致人对自己做了恶事可以不负任何道德责任，康德恰恰在这一点上将人的善恶都归因于作为自由主体的人，要为自己的行为(无论善的还是恶的)负责。又如西方基督教主张人一出生就有“原罪”，为了赎罪人就必须信奉上帝以扬善抑恶，否则就会受到惩罚。康德的人性善恶观虽然受到基督教传统的影响，但就其将善恶的根据诉诸人的自由而言，他突破了基督教伦理的信条，将宗教建立在道德的基础上，并明确指出人要成为一个善人、做善事，并不是为了逃避上帝的惩罚，也不是为了取悦上帝而得到额外的恩宠，而是为了展现自己超越于动物的自由，彰显自己作为一个人应有的尊严和价值。即便在人改恶向善的过程中需要上帝的帮助，但是起决定性作用的因素还在于人必须自己经历一场意念中的革命，并在心灵转变之后，在不断的践行中遵守道德法则，时刻为成为一个善人而努力。

106、商臣依计而行。姑姑被激怒了，狠狠地啐了一口，说：“你这个下贱东西，要不大王怎么要废掉你而改立公子职呢！”

107、如果给你一件隐身衣，你可以神不知鬼不觉的做一件事情，你会做什么？你去做的事情就是你的本性。

108、  人性是本恶的，即使我们受到后天的良好的教育，身处的环境也是道德水平较高，人文素养较高，我们自己也成为了一个道德高尚的人，一旦发生变故，我们内心能否继续坚持良知绝对是一个未知数。在这里，我绝不是以小人之心度君子之腹。今天我们的主题是人性本恶，但道德与法让我们成为一个好人。人从出生之日起就是一个本恶的个体，他自私、自利，具备了动物所具有的一切野性。如果任其发展而不去改变的话，那么将来他一定是一个野兽。但是，道德的出现使我们每个人耳濡目染的收到了道德伦理教育，渐渐地，人们从自然状态进化为社会状态。自然状态与社会状态的分化，加速了社会伦理观念的形成。人们为了证明“人之所以为人”，努力的划分动物与人的区别，设置了不同的标准来明确人的特征。

109、中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。

110、据考证，周口店猿人已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！如果真的是人性本善的话，善良的人们为什么会忍心伤害其他的生灵，怎么会忍心侵犯别人的生命？

111、这句话听起来很像贬低了所有人，其实这是一句非常中肯的话。生活中，我们也往往用这样的话来批评自私的人，而这句话在人性研究里，不具有贬低意义。

112、当时的我跟整个学校的气氛大概都是格格不入的。一个五层教学楼都没有一间厕所的小中学。

113、1981年5月17日，刺杀事件四天后，教皇公开宽恕了阿克查——并说其实在救护车开往吉米立医院时就原谅了他——1983年，教皇还探望了被判19年的阿克查。探望期间，约翰·保罗握着阿克查的手，当面宽恕了这位差点杀死他的刺客。

114、那女的有点尴尬，而小男孩则又开始上蹿下跳的闹，嚷嚷着要吃炸鸡。我听到那女的嘀咕了一句“什么人啊，打扮的跟个小姐一样”。

115、之后，就听到地铁进站的声音，地铁远远驶来，就在快到站的时候，那个小男孩突然挣脱他妈妈的手，跑上前，使劲向前推了那女生一把，那女孩尖叫一声，眼看就要被推下站台。